مناقشه عقیده “عداله جمیع الصحابه” عند أهل السنه

 ومن روى عنه أو لم یرو ، ومن غزا معه أو لم یغز ، ومن رآه رؤیه ولو لم یجالسه ، ومن لم یره لعارض کالعمى . ویخرج بقید " الایمان " من لقیه کافرا ولو أسلم بعد ذلک إذا لم یجتمع به مره أخرى . وقولنا : " به " یخرج من لقیه مؤمنا بغیره ، کمن لقیه من مؤمنی أهل الکتاب قبل البعثه ، وهل یدخل من لقیه منهم وآمن بأنه سیبعث أو لا یدخل ؟ محل احتمال ، ومن هؤلاء بحیرا الراهب ونظراؤه).
وهکذا ترى ان تعریفهم للصحابی هو مما لم یرد لا فی کتاب ولا فی سنه ، بخلاف مفهوم اهل البیت علیهم السلام الذی تم تحدیده بشکل دقیق من خلال حدیث الکساء.
تزکیه أهل السنه وتعدیلهم لجمیع الصحابه !!!
یقول الرازی فی الجرح والتعدیل ج۱ ص۷ : (فاما اصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم فهم الذین شهدوا الوحی والتنزیل وعرفوا التفسیر والتأویل وهم الذین اختارهم الله عزوجل لصحبه نبیه صلى الله علیه وسلم ونصرته واقامه دینه واظهار حقه فرضیهم له صحابه وجعلهم لنا اعلاما وقدوه فحفظوا عنه صلى الله علیه وسلم ما بلغهم عن الله عزوجل وما سن وشرع وحکم وقضى وندب وامر ونهى وحظر وادب ، ووعوه واتقنوه ، ففقهوا فی الدین وعلموا امر الله ونهیه ومراده – بمعاینه رسول الله صلى الله علیه وسلم ، ومشاهدتهم منه تفسیر الکتاب وتأویله وتلقفهم منه واستنباطهم عنه ، فشرفهم الله عزوجل بما من علیهم واکرمهم به من وضعه ایاهم موضع القدوه ، فنفى عنهم الشک والکذب والغلط والریبه والغمز وسماهم عدول الامه [ فقال عز ذکره فی محکم کتابه ( وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهداء على الناس – ۵ ) ففسر النبی صلى الله علیه وسلم عن الله عز ذکره قوله ( وسطا ) قال : عدلا . فکانوا عدول الامه – ۶ ] وأئمه الهدى وحجج الدین ونقله الکتاب والسنه).
وقال عبد الله بن عدی فی کتابه الکامل ، ج۱ ص۹ : (طبقه الصحابه : هم – رضوان الله علیهم – الذین شهدوا الوحی والتنزیل ، وعرفوا التفسیر والتاویل ، وهم الذین اختارهم الله عز وجل لصحبه نبیه صلى الله علیه وسلم ونصرته وإقامه دینه . . . فحفظوا عنه صلى الله علیه واله وسلم ما بلغهم عن الله عز وجل وما سن وشرع . . . ففقهوا الدین وعلموا أمر الله ونهیه ومراده . . . وشرفهم الله عز وچل بما من علیهم وأکرمهم به من وضعه إیاهم موضع القدوه – فنفى عنهم الشک والکذب والغلط والریبه والفخر ، وسماهم عدول الامه ، قال تعالى : ( وکذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء على الناس ) البقره ۱۴۳ ، والوسط : العدل ، فکانوا عدول الامه وأئمه الهدى ، وحجج الدین ، ونقله الکتاب والسنه).
وقال ابن الاثیر فی أسد الغابه ج۱ ص۳ : (فینبغی أن یعرفوا بانسابهم وأحوالهم هم وغیرهم من الرواه حتى یصح العمل بما رواه الثقات منهم وتقوم به الحجه فان المجهول لا تصح روایته ولا ینبغى العمل بما رواه ، والصحابه یشارکون سائر الرواه فی جمیع ذلک الا فی الجرح والتعدیل فانهم کلهم عدول لا یتطرق إلیهم الجرح لان الله عزوجل ورسوله زکیاهم وعدلاهم وذلک مشهور لا نحتاج لذکره ویجئ کثیر منه فی کتابنا هذا فلا نطول به ههن).
وکما هو واضح فإن استدلالهم بالآیه الکریمه ((وکذلک جعلناکم أمه وسطا )) على عداله جمیع الصحابه هو استدلال باطل ، حیث أن الآیه الکریمه عامه للامه الاسلامیه جمیعها فضلاً عن انها لا تذکر تعریف الصحابی کما یعرّفه اهل العامه والجماعه وهو : "ولا عداله جمیع من راى رسول الله (صلى الله علیه وآله)" .
وقد وجدت فی مصادر اخرى لأهل السنه بعض الادله على ما زعموا انها تدل على عداله جمیع الصحابه بلا استثناء ، وبعد تدبرها وفحصها وجدنا انها لا تدل على المطلوب ، لذلک عمدنا الى عرضها ومناقشتها ، ثم عرض الادله النقلیه الداله على عدم امکانیه ان یکون جمیع الصحابه عدول بلا استثناء على النحو الذی یدعیه أهل السنه.
 جواب أدلتهم على عداله جمیع الصحابه
دلیلهم الأول :
قوله تعالى فی سوره آل عمران :  (( کنتم خیر أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله ))  من الآیه (۱۱۰).
الجواب :
لا یوجد فی الآیه الکریمه ما یدل على أن کل من رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) هو مسلم فهو متصف بالعداله على زعم أهل السنه ، بل أن الآیه توضح أن الأمه الإسلامیه خیر الأمم طالما هی ملتزمه بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والأیمان بالله ، فإذا ترکت هذه الشروط لم تعد خیر الأمم ، قال ابن کثیر فی تفسیره : (والصحیح أن هذه الآیه عامه فی جمیع الأمه کل قرن بحسبه) ، وقال قتاده : بلغنا أن عمر بن الخطاب فی حجه حجها رأى من الناس دعه فقرأ هذه الآیه : (( کنتم خیر أمه أخرجت للناس )) ، ثم قال من سره أن یکون من هذه الأمه فلیؤد شرط الله فیها ، رواه ابن جریر ، وقال ابن کثیر : ومن لم یتصف بذلک أشبه أهل الکتاب الذین ذمهم الله بقوله (( کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه))الآیه.
 دلیلهم الثانی :
قوله تعالى فی سوره البقره : (( وکذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء على الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا )) من الآیه (۱۴۳).
الجواب :
قال ابن کثیر فی تفسیره : والوسط هنا الخیار والاجود کما یقال (قریش أوسط العرب نسبا ودارا أی خیرها ) ، وکان رسول الله (صلى الله علیه واله) وسطا فی قومه أی أشرفهم نسبا ومنــه الصلاه الوسطى التی هی افضل الصلوات.
 والاستشهاد بهذه الآیه لاثبات عداله جمیع الصحابه من الأمور المستغربه ، بل ان هذه الآیه اقرب الى نفی عداله جمیع الصحابه وانّ بعضهم فقط هم العدول ، لانه لو کان الناس المذکورون فی الآیه عدول لما احتیج الى شهاده هذه الأمه علیهم ، وکذلک لو کانت الأمه الوسط المذکوره فی الآیه کلها عدول لما احتیج الى شهاده الرسول علیهم ، هذا من جهه ومن جهه أخرى فان بقیه الآیه نفسها هی : ( وما جعلنا القبله التی کنت علیها آلا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب على عقبیه ) ، فالأمه الوسط فیها المنقلب على عقبیه ، فیها المنافق والمرتد الى النفاق بل والمرتد الى الکفر أیضا ،  کما سترى خلال هذا البحث ، وقد قال تعالى فی الآیه (۳) من سوره المنافقین : ((ذلک بأنهم آمنوا ثم کفروا فطبع الله على قلوبهم فهم لا یفقهون)) ، وآیات کثیره أخرى مما یعنی نفی مفهوم عداله جمیع الأمه بلا استثناء لان المنقلب على عقبیه لا یکون عدلا والمنافق والمرتد الى الکفر لا یکون عدلا .
 دلیلهم الثالث :
قوله تعالى فی الآیهٍ (۱۰۰) من سوره التوبه : ((والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار والذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم ورضوا عنه واعدّ لهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم )).
الجواب :
فی تفسیر أبن کثیر عن الشعبی أن السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار هم من أدرک بیعه الرضوان ، وعن أبى موسى ألا شعری وسعید بن المسیب ومحمد بن سیرین والحسن وقتاده هم الذین صلوا الى القبلتین مع رسول الله (صلى الله علیه وآله).
فبأی تعریف ألـ (سابقین الأولین) أخذنا نجد أن الآیه لا تصلح دلیلا على عداله کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) لان الذین صلوا الى القبلتین کانوا قله قلیله فی حین أن أهل السنه یقولون بعداله اکثر من مائه ألف إنسان رأوا رسول الله (صلى الله علیه واله) .
وحتى لو قلنا بأن السابقین الأولین هم الذین بایعوا بیعه الرضوان ، نجد أن اکثر الروایات تقول بأن عدد المسلمین فی بیعه الرضوان کان ألف وخمسمائه مسلم ـ کما فی الاستیعاب بهامش الاصابه ، ج۱ ص۳ ـ فأن قیل بأن بقیه الصحابه عدول لانهم داخلون فی قوله تعالى : ((والذین اتبعوهم بإحسان)) قلنا : انتم تقولون بالإطلاق ونحن بالتقیید فانتم تطلقون العداله على کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) ونحن نقیده بشرط المداومه على الإیمان والعمل الصالح والآیه الکریمه أیضا قیدته بشرط الاتباع بإحسان لا الاتباع بإساءه وهذا هو قولنا .
ثم إن من السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار أیضا ن هم لیسوا بعدول مثل بریده بن حصیب الاسلمی المنافق وهو من المهاجرین أو ثعلبه بن حاطب البدری الأنصاری الذی ارتد الى النفاق أو الحارث بن سوید الأنصاری الذی قتل المجذّر البدری من المهاجرین فی أحد غدرا أو قزمان الأنصاری الذی مات فی أحد وقال : والله ما قاتلنا إلا على ألاحساب ، وستمر علیک قصصهم مفصله فی البحث . والآیه الکریمه تؤید هذا المعنى لان کلمه (من) فی الآیه الکریمه تبغیضیه ومعنى الآیه : السابقون الأولون من بعض المهاجرین والأنصار لا کلهم.
وفی شرح النهج لأبن أبی الحدید المعتزلی ورد انه إنْ قیل بان کلمه (من) بیانیه لا تبعیضیه لزم أن یکون کل السابقین الأولین من المهاجرین والانصار فی الجنه (وهو قول اهل العامه والجماعه) فهذا یتطلب أثبات عده أمور :
الاول : إنَّ کل مهاجر قد هاجر فی سبیل الله ، وهذا لا یمکن أثباته قطعاً بل هو بخلاف قول رسول الله (صلى الله علیه واله) المروی فی صحیح مسلم باب (قوله (صلى الله علیه واله) انما الاعمال بالنیات ..إلخ) : ( إنما الاعمال بالنیات وإنما لامریءٍ ما نوى فمن کانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأهٍ یتزوجها فهجرته الى ما هاجر إلیه). فأبن حزم الاندلسی فی جمهرته یعتبر المغیره بن شعبه من المهاجرین ومن أهل بیعه الرضوان ، فی حین ان المغیره بن شعبه کان قد قتل قوماً کان یسافر معهم وسرقهم ثم قدم المدینه وأظهر الاسلام ! خوفاً من ان یُلحق فیُقتَل ، فلیس کل من هاجر قد فعل ذلک فی سبیل الله عزَّ وجل.
الثانی : إثبات إن الأنصار لیس فیهم منافق أو مرتد الى النفاق ، وهذا أیضا أمر مستحیل فقزمان الأنصاری یقول قبل موته فی أحد وقد أثخنته الجراح : (والله ما قاتلنا ألا على الاحساب) ، والصحابی الحارث بن سوید الأنصاری یقتل الصحابی المهاجر المجذّر غدرا فی أحد ثارا لأبیه الذی قتله المجذّر فی الجاهلیه ، وثعلبه بن حاطب الأنصاری البدری یرتد الى النفاق ویشارک فی بناء مسجد ضرار وغیرهم کثیر فضلا عن المنافقین المعروفین بالنفاق فهناک الکثیر من المنافقین ممن أخفوا نفاقهم حتى خاطب الله عز وجل رسوله فی سوره التوبه قائلا : ((ومن أهل المدینه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)) ، من المهاجرین والأنصار .
الثالث : إثبات أن جمیع الصحابه بعد بیعه الرضوان داخلین فی قوله تعالى : (( والذین اتبعوهم بإحسان)) ، وهذا أمر مستحیل أیضا لعدم تحقق الشرط وهو الاتباع بإحسان ، فربیعه بن أمیه أحد الصحابه ورواه الحدیث عند أهل السنه ـ روى له احمد بن حنبل فی مسنده  ـ یرتد عن الإسلام ویتنصر والأشعث بن قیس یرتد عن الإسلام ثم یعود إلیه وکذلک عبد الله بن أبی سرح والحارث بن سوید الأنصاری یرتد ثم یرجع  إلى الإسلام بعد فتح مکه وعبید الله بن جحش المهاجر الى الحبشه فی سبیل الله ! یرتد ویتنصر ، وخالد ابن الولید یقتل المسلمین فیغضب علیه رسول الله (صلى الله علیه واله) ویتبرأ من فعله ، ثم یعود خالد فی خلافه أبى بکر فیقتل المسلمین فیغضب علیه عمر ویطالب برجمه ، والولید بن عقبه یکذب على رسول الله (صلى الله علیه واله) فیسمیه الله عز وجل فی القرآن بالفاسق ـ بینما اهل العامه والجماعه یخالفون القرآن الکریم ویصفونه بالعداله بإعتباره صحابی ! ـ وأمثله کثیره غیرها .
فمحصله القول أن (من) فی الآیه الکریمه تبغیضیه وان بعضا من السابقین الأولین قد نالوا رضوان الله عز وجل لا کلهم ، ولیس فی الآیه دلاله على أن کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) فی الجنه أو عدلا بل فی الآیه ما یدل على خلاف ذلک کما قد علمنا
 دلیلهم الرابع :
    قوله تعالى فی الآیه ۶۴ من سوره الأنفال : (( یا أیها النبی حسبک الله ومن اتبعک من المؤمنین )) .
الجواب  :
فی تفسیر أبن کثیر أنَّ ابن أبى حاتم روى بسنده عن الشعبی فی قوله تعالى : (( یا أیها النبی حسبک الله ومن اتبعک من المؤمنین )) ، قال : حسبک الله وحسب من شهد معک، قال أبن کثیر : یحرض الله سبحانه وتعالى نبیه (صلى الله علیه واله) والمؤمنین على القتال ومناجزه الأعداء ومبارزه الأقران ویخبرهم انه حسبهم أی کافیهم وناصرهم ومؤیدهم على عدوهم وان کثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم ولو قل عدد المؤمنین.
وکما ترى فأن الآیه خالیه الدلاله على کون کل مسلم رآه (صلى الله علیه واله) عدلا أو فی الجنه !!! لان الله عز وجل حسب المؤمنین المتبعین للنبی (صلى الله علیه واله) ، وبالتأکید فأن المغیره بن شعبه المهاجر وثعلبه بن حاطب الأنصاری البدری والحارث بن سوید الأنصاری لیس منهم وغیرهم کثیر .
 دلیلهم الخامس
قوله تعالى فی (۸) من سوره الحشر : (( للفقراء المهاجرین الذین اخرجوا من دیارهم واموالهم یبتغون فضلا من الله ورضوانا وینصرون الله ورسوله أولئک هم الصادقون )).
الجواب:
قال أبن کثیر فی تفسیره : یقول تعالى مبینا حال الفقراء والمستحقین لمال الفیء انهم : (( الذین اخرجوا من دیارهم واموالهم یبتغون فضلا من الله ورضوانا )) أی خرجوا من دیارهم وخالفوا قومهم ابتغاء مرضاه الله ورضوانه (( وینصرون الله ورسوله أولئک هم الصادقون )) أی هؤلاء الذین صدقوا قولهم بفعلهم وهؤلاء هم سادات المهاجرین.
فالآیه لم تشمل کل المهاجرین وانما خصصت الفقراء منهم لیعطوا من مال الفیء ووصفتهم بأنهم اخرجوا من دیارهم واموالهم یبتغون فضلا من الله ورضوانا لا مثل المغیره بن شعبه الذی قتل وسرق ثم تظاهر بالإسلام هربا من طالبی ثأرهم منه ، ولیته بعد ذلک قد حسن إسلامه بل قد أتى من الأمور الشنیعه ما سنذکر بعضا منها فی حدیثنا عنه فی هذا البحث ـ إن شاء الله تعالى ـ ومن المهاجرین من لم یخلص النیه فی هجرته نصره لله ورسوله صفی حدیثنا عنه فی هذا البحث ـ إن شاء الله تعالى ـ ومن المهاجرین من لم یخلص النیه فی هجرته نصره لله ورسوله (صلى الله علیه واله) حتى قال فیهم رسول الله (صلى الله علیه واله) کما فی صحیح مسلم : (إنما الأعمال بالنیات وانما لامرئ ما نوى فمن کانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأه یتزوجها فهجرته الى ما هاجر ألیه).
وکما ترى فان الآیه لیس فیها دلاله على عداله کل مسلم رأى رسول الله(صلى الله علیه وآله ) کما یزعمون .
دلیلهم السادس :
قوله تعالى فی الآیه (۱۰) من سوره الحدید : (( لا یستوی منکم من انفق من قبل الفتح وقاتل  أولئک اعظم درجه من الذین أنفقوا من بعد وقاتلوا وکلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبیر )).
وقال تعالى فی الآیه(۱۰۱)من سوره الأنبیاء: ((أن الذین سبقت لهم منا الحسنى أولئک عنها مبعدون )).
فالآیه الکریمه الاولى تعد المجاهدین فی سبیل الله بالحسنى والایه الکریمه الثانیه تعد من یحصل على الحسنى بأنه مبعد عن العذاب فی نار جهنم ، وبذلک یکون جمیع الصحابه فی الجنه !!
الجواب :
السؤال هو: هل الحسنى فی آیه سوره الحدید للذین أنفقوا وقاتلوا مطلقا أم بشرط النیه الخالصه لله عز وجل ؟
لا شک أن الجواب هو شرط النیه فی الإنفاق والقتال ، فلیس کل من انفق من المهاجرین والأنصار قد انفق فی سبیل الله ولا کل من قاتل قد قاتل فی سبیل الله ، قال تعالى فی سوره النساء : (( والذین ینفقون أموالهم رئاء الناس ولا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ومن یکن الشیطان له قرین فساء قرینا (۳۸) )) ، وانظر الى الأنصار کیف غضبوا لما لم یعطهم رسول الله (صلى الله علیه واله) من أموال هوازن بعد غزوه حنین و أعطى نفرا من قریش من المؤلفه قلوبهم ـ کما فی صحیح البخاری ، باب غزوه الطائف ـ فقال بعض الأنصار : (یغفر الله لرسول الله (صلى الله علیه واله) !!! یعطی قریشا ویترکنا وسیوفنا تقطر من دمائهم ) ، فبلغ رسول الله (صلى الله علیه واله) مقالتهم تلک فجمعهم وخطب فیهم ، وکان مما قال لهم : ( فانی أعطی رجالا حدیثی عهد بالکفر أتألفهم ، أما ترضون أن یذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبی (صلى الله علیه واله) الى رحالکم ، فوالله لما تنقلبون به خیر مما ینقلبون به ) ، قالوا : یا رسول الله قد رضینا.
وفی کتاب (الترغیب والترهیب ، باب الترغیب فی اخلاص النیه فی الجهاد) : عن أبى هریره أن رجلا قال : یا رسول الله رجل یرید الجهاد وهو یرید عرضا من الدنیا ، فقال رسول الله (صلى الله علیه واله) : ( لا اجر له ) ، فأعظم ذلک الناس فقالوا للرجل : عد لرسول الله (صلى الله علیه واله) فلعلکم تفهمه ، فقال الرجل : یا رسول الله رجل یرید الجهاد فی سبیل الله وهو یبتغی عرضا من الدنیا فقال رسول الله (صلى الله علیه واله) : (لا اجر له ) ، فأعظم ذلک الناس وقالوا عد لرسول الله (صلى الله علیه واله) ، فقال له الثالثه : رجل یرید الجهاد فی سبیل الله وهو یبتغی عرضا من الدنیا ، فقال (صلى الله علیه واله) : (لا اجر له) ، رواه أبو داود وابن حبان فی صحیحه والحاکم باختصار وصححه.
وفی الإصابه فی تمییز الصحابه لأبن حجر ، ج۳ ص ۲۳۵ أنَّ قزمان بن الحرث الأنصاری لما کان یوم أحد قاتل قتالا شدیدا فقتل سته أو سبعه حتى أصابته الجراحه فقیل له هنیئا لک بالجنه یا أبا الغیداق قال : جنه من حرمل ، والله ما قاتلنا إلا على الاحساب.
فلیس کل المهاجرین والأنصار قد اخلص نیه الجهاد لله عز وجل ، انظر کیف أن الناس اعظموا قول رسول الله (صلى الله علیه واله) لمن یخلط بین نیه الجهاد فی سبیل الله ونیه الحصول على بعض المنافع الدنیویه : (لا اجر له) ، حتى أعادوا السؤال علیه (صلى الله علیه واله) ثلاث مرات ، وکیف أن الأنصار غضبوا لما لم یعطهم رسول الله (صلى الله علیه واله) من الفیء یوم حنین ، والله سبحانه قد وعد الحسنى لمن قاتل فی سبیل جل وعلا بنیه خالصه ومن انفق فی سبیله کذلک ، قال تعالى فی سوره النجم : (( ولله ما فی السماوات وما فی الأرض لیجزی الذین اساؤا بما عملوا ویجزی الذین احسنوا بالحسنى (۳۱) )) ، وقال تعالى فی سوره یونس : (( للذین احسنوا الحسنى وزیاده ولا یرهق وجوههم قتر ولا ذله أولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون (۲۶) والذین کسبوا السیئات جزاء سیئه بمثلها وترهقهم ذله ما لهم من الله من عاصم کأنما غشیت وجوههم قطعا من اللیل مظلما أولئک أصحاب النار هم فیها خالدون (۲۷) )) ، فهذا هو المقیاس الإسلامی الذی یشمل کل مسلم صحابی کان أو غیر صحابی ، فالأساس هو الأیمان والعمل الصالح ، قال تعالى فی سوره البینه : (( إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه (۷) جزائهم عند ربهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا رضی الله عنهم ورضوا عنه ذلک لمن خشی ربه (۸) )).
ولو تنازلنا عن کل الحقائق السالفه الذکر ، فأن الآیه تتحدث عمن انفق وقاتل قبل الفتح وبعده واهل العامه والجماعه یتحدثون بعداله کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) وفیهم کما تعلم المئات ممن لم ینفقوا ولم یقاتلوا ، وکما ترى فمن أی باب طرقنا الآیه الکریمه فان القول بعداله جمیع الصحابه بالاستناد علیها غیر صحیح .
 دلیلهم السابع :
قوله تعالى فی سوره التوبه : (( الذین آمنوا وهاجروا وجاهدوا فی سبیل الله بأموالهم وانفسهم اعظم درجه عند الله وأولئک هم الفائزون (۲۰) یبشرهم ربهم برحمه منه ورضوان وجنات لهم فیها نعیم مقیم خالدین فیها أبدا أن الله عنده اجر عظیم (۲۲)  )).
وقال تعالى فی سوره الأنفال : (( والذین آمنوا وهاجروا وجاهدوا فی سبیل الله والذین آووا ونصروا أولئک هم المؤمنون حقا لهم مغفره ورزق کریم (۷۴)  )) .
الجواب :
قد تبین لک من أجوبتنا على أدلتهم السابقه أن النیه الخالصه لله فی الهجره والجهاد والنصره والإنفاق لم تکن عند جمیع الصحابه بل کان عند بعضهم یخلطها بشیء من حب الدنیا وطلب الحصول على منافعها ، والله سبحانه وتعالى عندما یعد المهاجرین والأنصار بالجنه إنما یعنی المخلصین منهم ، فالآیات المذکوره لا دلیل فیها على عداله کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) .
 دلیلهم الثامن :
قال تعالى فی سوره الفتح : (( لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجره فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینه علیهم وأثابهم فتحا قریبا (۱۸) )) ، وروى مسلم فی صحیحه بسنده عن جابر (رضی الله عنه) أن رسول الله (صلى الله علیه واله) قال : ( لا یدخل أحد ممن بایع تحت الشجره النار) وفی تفسیر أبن کثیر روایه عن احمد بن حنبل فی مسنده عن جابر (رضی الله عنه) عن رسول الله (صلى الله علیه واله) انه قال : (لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجره ).
الجواب :
۱٫ أن رضوان الله تعالى فی الآیه الکریمه کان ثوابه هو الفتح "صلح الحدیبیه أو فتح مکه"  کما قال تعالى : (( وأثابهم فتحا قریبا )) ، ولم یوعدوا بدخول الجنه ولا بکونهم جمیعاً عدول . 
۲٫ الحدیث الذی ذکره مسنداً إلى رسول الله (صلى الله علیه واله) إن صح فهو یعنی المسلمین المخلصین ولا یعنی المنافقین لان الله عز وجل یقول فی سوره التوبه : (( إن المنافقین هم الفاسقون (۶۷) )) ، وقال تعالى فی سوره التوبه : (( فأن الله لا یرضى عن القوم الفاسقین (۹۶) )) وقال تعالى فی سوره التوبه : (( وعد الله المنافقین والمنافقات والکفار نار جهنم خالدین فیها هی حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقیم (۶۸) )) وقال تعالى فی سوره النساء : (( بشر المنافقین بأن لهم عذابا ألیما ( ۱۳۸) ))، وقد حضر المنافقین بیعه الرضوان تحت الشجره وبایعوا منهم بریده بن الحصیب الاسلمی ـ وستمر علیک قصته فی أدلتنا ـ ومثل رأس النفاق أبى بن سلول الذی بایع أیضا تحت الشجره ، روى الحلبی فی سیرته قال : ( وذکر إن قریشا بعثت الى أبی بن سلول إن أحببت أن تدخل فتطوف بالبیت فافعل فقال له ابنه عبد الله رضی الله عنه : یا أبت أذکرک الله أن لا تفضحنا فی کل موطن تطوف ولم یطف رسول الله (صلى الله علیه واله) ، فأبى حینئذ وقال : لا أطوف حتى یطوف رسول الله (صلى الله علیه واله) ، وفی لفظ قال : أن لی فی رسول الله أسوه حسنه ، فلما بلغ رسول الله (صلى الله علیه واله) امتناعه رضی عنه واثنى علیه بذلک وکانت البیعه تحت شجره هناک من أشجار السمر) ، وقال  : فبایعناه على الموت ولم یتخلف منا أحد ألا الجد بن قیس قال لکأنی انظر ألیه لاصقا بإبط ناقته یستتر بها من الناس وقد قیل انه کان یرمى بالنفاق ـ کما فی کتاب "إنسان العیون فی سیره الأمین والمأمون" المعروفه بالسیره الحلبیه ، ج ۳ ص ۲۰ ـ وقال ابن تیمیه فی منهاج السنه ، ج۱ ص۱۵۹ : (والذین کانوا معه بالحدیبیه کلهم بایعوه تحت الشجره إلا الجد بن قیس فأنه اختبأ خلف جمل احمر).
    وبذلک یکون المنافقون أیضا قد بایعوا تحت الشجره ، فهل یقول قائل بأنهم مشمولین برضى الله جل وعلا !!
    بعدما قرأت من الآیات الکریمه بشأنهم فلا بد أن یکون لدخول أهل بیعه الرضوان الجنه شرط کان الصحابه جمیعا یعرفونه وهو المداومه على الأیمان والعمل الصالح ، قال تعالى فی سوره النساء : (( لیس بأمانیکم ولا أمانی أهل الکتاب من یعمل سؤاً یجز به ولا یجد له من دون الله ولیاً ولا نصیراً  (123) ومن یعمل من الصالحات من ذکر أو أنثى وهو مؤمن فأولئک یدخلون الجنه ولا یظلمون نقیرا )).
دلیلهم التاسع :    
        قال تعالى فی سوره التوبه : (( لقد تاب الله على النبی والمهاجرین والأنصار الذین اتبعوه فی ساعه العسره من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم ثم تاب علیهم انه بهم رؤوف رحیم (۱۱۷)  )) .
الجواب :
قال ابن کثیر فی تفسیره : قال مجاهد وغیر واحد : نزلت هذه الآیه فی غزوه تبوک وذلک انهم خرجوا إلیها فی شده من الأمر فی سنه مجدبه وحر شدید وعسر من الزاد والماء .
    وقال : وقال ابن جریر فی قوله : (( لقد تاب الله على النبی والمهاجرین والأنصار الذین اتبعوه فی ساعه العسره أی من النفقه والطهر والزاد والماء (( من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم )) أی عن الحق ویشک فی دین الرسول (صلى الله علیه واله) ویتاب للذین نالهم من المشقه والشده فی سفرهم وغزوهم ((ثم تاب علیهم )) یقول : ثم رزقهم الإنابه الى ربهم والرجوع الى الثبات على دینه.
فلا دلیل فی الآیه على أن جمیع المهاجرین والأنصار عدول !!
على أن هناک نقطه جدیره بالملاحظه وهی أن غزوه تبوک کانت بعد فتح مکه ، وهم یروون ـ کما فی الاستیعاب بهامش الإصابه ، ج۱ ص۴ ـ أن رسول الله (صلى الله علیه واله) قال : ( لا هجره بعد الفتح ولکن جهاد ونیه) ، مما یعنی انه لیس کل الصحابه هم مهاجرین وانصار ـ کما هو معلوم ـ فکیف إذن یستدل بهذه الآیه على عداله جمیع الصحابه !!؟!
 دلیلهم العاشر :
روى البخاری فی صحیحه ـ باب فضل من شهد بدراً ـ عن رسول الله (صلى الله علیه واله) انه قال : ( لعل الله اطلع الى أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنه أو فقد غفرت لکم ).
الجواب :
۱٫ قوله فی الحدیث : (فقد غفرت لکم ) یدل على عدم عداله جمیع من شهد بدر بل یکون بعضهم عدلا دون بعض ، لان المغفره لا تکون إلا للمعصیه ومن کان عاصیا لا یکون عدلا .
۲٫ من أهل بدر من ارتد الى النفاق مثل ثعلبه بن حاطب الأنصاری البدری ـ ستأتیک قصته لاحقا ـ وقد توعد الله عز وجل المنافقین بالنار .
۳٫ من أهل بدر من غضب علیهم الله عز وجل ورسوله (صلى الله علیه واله) ومنهم   بدر من رسول الله (صلى الله علیه واله) علیه الحد وتوعده الله جل وعلا بالعذاب الألیم منهم الصحابی المهاجر البدری مسطح بن اثاثه الذی أقام رسول الله (صلى الله علیه واله) الحد علیه فی حادثه الإفک ، ومنهم مراره بن الربیع العامری وهلال بن أمیه وهما من أهل وقد تخلفوا عن غزوه تبوک فغضب الله عز وجل علیهم ورسولــه (صلى الله علیه واله) وقاطعهم المسلمون خمسین یوما ، فلم یشفع لهم کونهم من أهل بدر ولا من الأنصار أو المهاجرین ، وستأتیک قصصهم جمیعا فی أدلتنا .
وبذلک ترى أن الحدیث لا دلاله فیه على عداله جمیع من شهد بدرا فضلا عن جمیع الصحابه . 
 دلیلهم الحادی عشر :   
روى البخاری فی صحیحه ـ باب فضائل أصحاب النبی (صلى الله علیه واله) ـ عن عمران بن حصین قال : قال رسول الله (صلى الله علیه واله) : ( خیر أمتی قرنی ثم الذین یلونهم )، قال عمران : فلا ادری أذکر بعد قرنه قرنین أو ثلاثاً . الحدیث.
الجواب :
أن هذا الحدیث إن صح صدوره فهو لا یعنی اکثر من أن الأبرار والصالحین فی قرنه هم خیر المسلمین ثم الذین یلونهم من الأبرار والصالحین فی القرن الذی یلیه وهکذا ، فعمار بن یاسر (رضی الله عنه) خیر من الشیخ المفید والعلامه الحلی مجتمعین على جلاله قدرهما وعظیم منزلتهما وهکذا تجری المسأله .
ومن غیر المحتمل ان یکون المقصود بهذا الحدیث  ـ إن صح صدوره ـ أن یکون المنافقین فی القرن الإسلامی الأول وضعیفی الإیمان خیر من الصالحین فی القرون التی تلیه لان الله عز وجل یقول فی سوره ص : (( أم نجعل الذین آمنوا وعملوا الصالحات کالمفسدین فی الأرض أم نجعل المتقین کالفجار (۲۸)  )) ، وقال تعالى فی سوره الأحزاب : (( لیعذب الله المنافقین والمنافقات والمشرکین والمشرکات ویتوب الله على المؤمنین والمؤمنات وکان الله غفورا رحیما (۷۳)  )) ، فالمنافقین توعدهم رب العزه بالعذاب ووعد المؤمنین بالمغفره والرحمه ، ونحن نعلم أن الکثیر من المنافقین قد تستروا بلباس الصحبه واصبحوا یعدون الیوم من الصحابه واستطاعوا أن یخفوا نفاقهم حتى عن رسول الله (صلى الله علیه واله) (فضلا عن عامه المسلمین) لو لا تعلیم الله عز وجل له (صلى الله علیه واله) بحالهم ، فقال تعالى فی شأنهم فی سوره التوبه : (( ومن أهل المدینه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون الى عذاب عظیم (۱۰۱) )) ، فکیف یکون من یرد الى عذاب عظیم من القرن الإسلامی الأول خیر
من التابعین بإحسان فی القرون التالیه !!؟ فلا دلاله فی الحدیث على عداله کل مسلم رآه (صلى الله علیه واله) لمجرد الرؤیه .
دلیلهم الثانی عشر :
روى مسلم فی صحیحه ـ باب تحریم سب الصحابه ـ عن أبى سعید قال : کان بین خالد بن الولید وبین عبد الرحمن بن عوف شیء فسبه خالد فقال رسول الله (صلى الله علیه واله) : (لا تسبوا أحدا من أصحابی فان أحدکم لو انفق مثل أحد ذهبا ما أدرک مدّ أحدهم ولا نصیفه).
الجواب :
۱٫     أن الحدیث المذکور یناقض تعریف أهل السنه للصحابی لانهم یقولون بأن الصحابی   هو کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) ولو ساعه من نهار ، فی حین أن الحدیث یروی أن رسول الله (صلى الله علیه واله) یخاطب خالد بن الولید ویقول له 🙁 لا تسبوا أحدا من أصحابی ) ، فخالد إذن لیس من الصحابه ولو أن خالدا وامثاله أنفقوا مثل أحد ذهبا ما أدرک مدّ أحد من أصحاب النبی (صلى الله علیه واله) ولا نصیفه . وهکذا تجری المسأله بالنسبه لکل حدیث ورد فیه لفظه (أصحابی) ، فهو یقصد فیه أصحابا مخصوصین .
۲٫     الحدیث لا یدل على أن جمیع الصحابه المخصوصین عدول لان هناک أحادیث تدل على دخول بعضهم النار ـ کما سترى إن شاء الله ـ غایه ما فی الأمر أن الحدیث یدل على الأجر العظیم الذی اکتسبه الصحابی بإخلاصه للنیه فی نصره الإسلام وهذا ما لا ینکره أحد .
۳٫     تجد أن الحدیث غیر عام لکل الصحابه ( حسب تعریف أهل السنه لهم ) وبذلک فهو لا یصلح دلیلا على عداله کل مسلم رأى رسول الله (صلى الله علیه واله) .
 دلیلهم الثالث عشر :
فی الصواعق المحرقه ، ص۶ : أنَّ الترمذی روى عن جابر عن رسول الله (صلى الله علیه واله) قال : ( لا تمس النار مسلما رآنی أو رأى من رآنی ).
الجواب :
۱٫     إذا کان أهل السنه یستدلون بهذا الحدیث على عداله جمیع الصحابه لانهم لا یدخلون النار فعلیهم أذن أن یقولوا بعداله جمیع التابعین أیضا لان الحدیث یصرح بعدم دخولهم النار أیضا ، وهذا ما لا یقوله أهل السنه فضلا عن مخالفته للواقع .
۲٫  الحدیث جعل معیار دخول الجنه رؤیه النبی (صلى الله علیه واله) وهذا مخالف للقرآن الذی جعل الأساس لنیل رضوان الله تعالى ودخول جنته هو الأیمان والعمل الصالح کما هو فی آیات کثیره منها :
قال تعالى فی سوره النحل : (( الذین تتوفاهم الملائکه طیبین یقولون سلام علیکم ادخلوا الجنه بما کنتم تعملون (۳۲)  )) .
وقال تعالى فی سوره سبأ : (( لیجزی الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک لهم مغفره ورزق کریم (۴) )) .
وقال تعالى فی سوره النجم : (( وان لیس للإنسان ألا ما سعى (۳۹) وان سعیه سوف یرى (۴۰) ثم یجزاه الجزاء الأوفى (۴۱)  )) .
وقال تعالى فی سوره إبراهیم : (( لیجزی الله کل نفس ما کسبت ان الله سریع    الحساب (۵۱)  )) .
وقال تعالى فی سوره طه : (( أن الساعه آتیه أکاد أخفیها لتجزی کل نفس بما تسعى (۱۵)  ))
وقال تعالى فی سوره الجاثیه : (( وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى کل نفس بما کسبت وهم لا یظلمون (۲۲)  )) .
۳٫     الحدیث مخالف لصحیح المنقول عند أهل السنه من الأحادیث الداله على دخول بعض الصحابه الى النار " وسیمر علیک بعض منها أن شاء الله " .
۴٫     الحدیث مخالف للواقع لان م المسلمین الذین رأوه (صلى الله علیه واله) من ارتد الى الکفر مثل عبید الله بن جحش وربیعه بن أمیه ومنهم من ارتد الى النفاق مثل ثعلبه بن حاطب الأنصاری ، فمجرد رؤیته (صلى الله علیه واله) لم تمنع وقوعهم فی الضلال .
فالأولى طرح هذا الحدیث لمخالفته القرآن وصحیح المنقول من السنه ومخالفته الواقع أیضا.
 دلیلهم الرابع عشر :
فی الإصابه فی تمییز الصحابه لأبن حجر ج۱ ص۹ : قال الخطیب فی الکفایه : على انه لو لم یرد من الله ورسوله فیهم شیء مما ذکرنا لأوجبت الحال التی کانوا علیها من الهجره والجهاد ونصره الإسلام وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأبناء والمناصحه فی الدین وقوه الأیمان والیقین القطع على تعدیلهم والاعتقاد لنزاهتهم وانهم کافه افضل من جمیع المخالفین بعدهم والمعدلین الذین یجیئون من بعدهم ، هذا مذهب کافه العلماء ومن یعتمد قوله.
الجواب :
قد جاهد ثعلبه بن حاطب الأنصاری فی بدر ، فهل منعه قتاله فی بدر من الارتداد الى النفاق ؟!
وأمثله کثیره ستقرأها ـ إن شاء الله عز وجل ـ فی أدلتنا على أن بعض  الصحابه فقط عدول والبعض الآخر من أهل النار ألا من رحم ربی.
وقد علمت من أجوبتنا على أدلتهم السابقه أن الأساس فی الإسلام هو المداومه على الأیمان والعمل الصالح وان الجنه یستحقها من یحافظ على نفسه من الانزلاق فی طرق الشیطان .  أما إذا نصر المسلم الإسلام فی أول أمره ثم أوغل فی الأرض الفساد آخر أمره فذلک یعنی إحباط عمله الذی عمل ، وإحباط الأعمال قد ورد فی آیات قرآنیه کثیره منها :
*قال تعالى فی سوره هود : (( من کان یرید الحیاه الدنیا وزینتها نوف إلیهم أعمالهم فیها وهم فیها لا یبخسون (۱۵) أولئک الذین لیس لهم فی الآخره ألا النار وحبط ما صنعوا فیها وباطل ما کانوا یعملون (۱۶)  )) .
*قال تعالى فی سوره البقره : (( ومن یرتدد منکم عن دینه فیمت وهو کافر فأولئک حبطت أعمالهم فی الدنیا والآخره وأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون (۲۱۷)  )) .
*قال تعالى فی سوره المائده : (( ویقول الذین آمنوا أهولاء الذین اقسموا بالله جهد أیمانهم انهم لمعکم حبطت أعمالهم فاصبحوا خاسرین (۵۳)  )) .
*قال تعالى فی سوره الأحزاب : (( فأذا ذهب الخوف سلقوکم بالسنهٍ حدادٍ أشحهٍ على الخیر أولئک لم یؤمنوا فاحبط الله أعمالهم وکان ذلک على الله یسیرا (۱۹)  )) .
قال تعالى فی سوره محمد (صلى الله علیه واله) : (( ذلک بأنهم کرهوا ما انزل الله فأحبط أعمالهم (۹)).
*قال تعالى فی سوره محمد (صلى الله علیه واله) : (( ذلک بأنهم اتبعوا ما اسخط الله وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (۲۸)  )) .
*قال تعالى فی سوره الحجرات : ( یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وانتم لا تشعرون(۲)).
 أما قوله : (هذا مذهب کافه العلماء ومن یعتمد قوله ) ، فهو یتبع السلف واقوال ناس ما انزل الله تعالى بهم من سلطان ، ونحن نتبع القرآن وما یدل علیه والسنه الصحیحه المطابقه له ، فانظر ما یناسبک فاختر .
أمامک فانظر أی نهجیک تنهج ، طریقان شتى ….. مستقیم واعوج .