الغدیر والامامة

إن کلمه «حدیث الغدیر» تتضمن إشاره إلى حادثه تاریخیه وقعت فی السنه الأخیره من حیاه الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله. وبالذات فی الأشهر الأخیره منها. حیث إنه صلى الله علیه وآله قد حج حجته المعروفه بـ «حجه الوداع» ـ وهی الحجه الوحیده له صلى الله علیه وآله ـ فلما قضى مناسکه، انصرف راجعاً إلى المدینه، ومعه جموع غفیره تعد بعشرات الألوف من المسلمین، فلما بلغ موضعاً یقال له: «غدیر خم»: فی منطقه الجحفه، التی هی بمثابه مفترق، تتشعب منه طرق المصریین، والمدنیین، والعراقیین، وبلاد الشام.
نزل جبرائیل علیه فی ذلک الموضع، فی یوم الخمیس، فی الثامن عشر من ذی الحجه بقوله تعالى: {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ} (۱)، حیث أمره الله سبحانه أن یقیم علیاً إماماً للأمه، ویبلغهم أمر الله سبحانه فیه.
فأمر الرسول [صلى الله علیه وآله] برد من تقدم من الناس، وحبس من تأخر منهم. ثم صلى بهم الظهر، وبعدها قام بهم خطیباً على أقتاب الإبل، وذلک فی حر الهاجره. وأعلن، وهو آخذ بضبع علی [علیه السلام]: أن علیاً أمیر المۆمنین، وولیهم، کولایه رسول الله [صلى الله علیه وآله] لهم. حیث قال:
«من کنت مولاه فعلی مولاه «قاله ثلاث أو أربع مرات» اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله..».
فنزلت الآیه الکریمه: {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا}(۲).
ثم طفق القوم من الصحابه یهنئون أمیر المۆمنین [علیه السلام]، وفی مقدمتهم الشیخان: أبو بکر، وعمر، وغیرهما من المعروفین من صحابه رسول الله [صلى الله علیه وآله](۳).
قال الله سبحانه وتعالى فی کتابه الکریم: {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ}(۴).
نزلت هذه الآیه الشریفه فی حجه الوداع، لتۆکد على لزوم تبلیغ النبی [صلى الله علیه وآله] ما أمر به من أمر الإمامه. وولایه علی [علیه الصلاه والسلام] على الناس. کما ذکرته المصادرالکثیره والروایات الموثوقه.. ولسنا هنا بصدد الحدیث عن ذلک.
إن من یراجع کتب الحدیث والتاریخ، یجدها طافحه بالنصوص والآثار االثابته، والصحیحه، الداله على إمامه علی أمیر المۆمنین [علیه الصلاه والسلام]، ولسوف لا یبقى لدیه أدنى شک فی أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم لم یأل جهداً، ولم یدخر وسعاً فی تأکید هذا الأمر، وتثبیته، وقطع دابر مختلف التعلُّلات والمعاذیر فیه، فی کل زمان ومکان، وفی مختلف الظروف والأحوال، على مر العصور والدهور.
وقد استخدم فی سبیل تحقیق هذا الهدف مختلف الطرق والأسالیب التعبیریه، وشتى المضامین البیانیه: فعلاً وقولاً، تصریحاً، وتلویحاً، إثباتاً ونفیاً، وترغیباً وترهیباً، إلى غیر ذلک مما یکاد لا یمکن حصره، فی تنوعه، وفی مناسباته.
وقد توجت جمیع تلک الجهود المضنیه، والمتواصله باحتفال جماهیری عام نصب فیه النبی صلى الله علیه وآله رسمیاً علیاً [علیه السلام] فی آخر حجه حجها [صلى الله علیه وآله]. وأخذ البیعه له فعلاً من عشرات الألوف من المسلمین، الذین یرون نبیهم للمره الأخیره.
وقد کان ذلک فی منطقه یقال لها «غدیر خم» واشتهرت هذه الحادثه باسم هذا المکان. وهی أشهر من أن تذکر.
ولسنا هنا بصدد البحث عن وقائع ما جرى، واستعراض جزئیاته، ولا نرید توثیقه بالمصادر والأسانید، ولا البحث فی دلالاته ومرامیه المختلفه. فقد کفانا مۆونه ذلک العلماء الأبرار،جزاهم الله خیر جزاء وأوفاه(۵).
وإنما هدفنا هو الإلماح إلى حدث سبقه بفتره وجیزه، وهو ما حصل ـ تحدیداً ـ فی نفس حجه الوداع التی هی حجته الوحیده، والتی نصب فیها النبی [صلى الله علیه وآله] علیاً إماماً للأمه، وهو فی طریق عودته منها إلى المدینه.
وذلک لأن التعرف على هذا الحدث الذی سبق قضیه الغدیر لسوف یمکننا من أن نستوضح جانباً من المغزى العمیق الذی یکمن فی قوله تعالى: {وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ} (۶). ولکننا قبل ذلک، لا بد لنا من إثاره بعض النقاط المفیده فی هذا المجال فنقول:
إن من طبیعه الزمن فی حرکته نحو المستقبل، وابتعاده عن قضایا الماضی، هو أن یۆثر فی التقلیل من أهمیه الأحداث الکبیره، التی یمر بها، وتمر به، ویساهم فی أفولها شیئاً فشیئاً، حتى تصبح على حد الشبح البعید البعید، ثم قد ینتهی بها الأمرإلى أن تختفی عن مسرح الذکر والذاکره، حتى کأن شیئاً لم یکن.
ولا تحتاج کبریات الحوادث فی قطعها لشوط کبیر فی هذا الاتجاه إلى أکثر من بضعه عقود من الزمن، مشحونه بالتغیرات والمفاجآت.
وحتى لو احتفظت بعض معالمها ـ لسبب أو لآخر ـ بشیء من الوضوح، ونالت قسطاً من الاهتمام، فلا یرجع ذلک إلى أن لها دوراً یذکر فی حیاه الإنسان وفی حرکته، وإنما قد یرجع لأنها أصبحت تاریخاً مجیداً، یبعث الزهو والخیلاء لدى بعض الناس، الذین یرون فی ذلک شیئاً یشبه القیمه، أو یعطیهم بعضاً من الاعتبار والمجد بنظرهم، وربما یکون ثمه أسباب أخرى أیضاً.
ولکن قضیه الغدیر، رغم مرور الدهور والأحقاب، وبعد ألف وأربع مائه سنه زاخره بالتقلبات العجیبه، وبالقضایا الغریبه، ومشحونه بالحروب والکوارث، وبالعجیب من القضایا والحوادث.
ورغم المحاولات الجاده، والمتتابعه للتعتیم علیها، وإرهاقها بالتعلیلات والتعللات غیر المعقوله، بارده کانت أو ساخنه، بهدف حرفها عن خطها القویم، وعن الاتجاه الصحیح والسلیم.
وکذلک رغم ما عاناه ویعانیه المهتمون بها من اضطهادوغربه، وتشرید ومحنه، وما یصب على رۆوسهم من بلایا ومصائب، وکوارث ونوائب.
نعم، رغم ذلک کله وسواه، فإن هذه الحادثه بما تمثله من قضیه کبرى للإیمان وللإنسان، قد بقیت ولسوف تبقى القضیه الأکثر حساسیه وأهمیه، لأنها الأکثر صله بالإیمان وبالإنسان، والأعمق تأثیراً فی حیاه هذا الکائن، وفی بنیه شخصیته من الداخل، وعلى علاقاته بکل من وما یحیط به، أو یمت إلیه بأدنى صله أو رابطه من الخارج.
وهی کذلک القضیه الأکثر مساساً وارتباطاً بمستقبل هذا الإنسان، وبمصیره، إنْ فی الدنیا، وإنْ فی الآخره.
وهذا بالذات هو السر فی احتفاظ هذه القضیه بکل حیویتها، وحساسیتها بالنسبه إلیه، على مر الدهور، وتعاقب العصور، ولسوف تبقى کذلک کما سیتضح فیما یأتی.
إذا کان الأمر کذلک فلا یبقى مجال للإصغاء لما قد یثیره البعض، من أنه: سواء أکان الحق فی ذلک لعلی [علیه السلام]، وقد اغتُصِبَ منه، وأقصی عن منصب هو له، أم لم یکن الأمر کذلک، فإن هذه القضیه قد تجاوزتها الأحداث، وأصبحت تاریخاً یحکیه البعض، وینساه آخرون، کأی حدث تاریخی آخر.
فلم یعد الوقوف عندها والاهتمام بها مجدیاً، ولا مفیداً، إن لم نقل: إن فیه ما یوجب الفرقه، ویرسخ التباعد، بما یثیره من کوامن وضغائن.
نعم.. لا مجال لهذا القول؛ فإن قضیه الغدیر، لا تزال ولسوف تبقى هی القضیه الأساسیه والرئیسه بالنسبه للمسلمین بل للناس جمیعاً، وهی المفتاح للباب الذی لا بد من الدخول منه لحل المشاکل المستعصیه الکبرى، وبعث الإسلام العزیز من جدید، وبناء قوته، وبث الحیاه والحیویه فی أبنائه.
وبدون ذلک، فإن على الجمیع أن یستعدوا لمواجهه المزید من المصائب، وأن یقبلوا ـ شاۆوا أم أبوا ـ باستمرار حاله الضعف والتقهقر، بل وانهیار بناء الإسلام الشامخ.
جعفر مرتضى العاملی
المصادر:
(۱) الآیه ۶۷ من سوره المائده.
(۲) الآیه ۳ من سوره المائده.
(۳) راجع: الغدیر للعلامه الأمینی ج۱ ص ۹ ـ ۱۲ وغیرها من الصفحات.
(۴) الآیه ۶۷ من سوره المائده.
(۵) راجع: کتاب الغدیر للعلامه الأمینی، وکتاب دلائل الصدق، والمراجعات، وغیر ذلک.
(۶) الآیه ۶۷ من سوره المائده.