الاعتقاد بالإمام المنتظر علیه السلام

 وهو بإذن الله ینجی العالم من ذلّ العبودیه لغیر الله، ویبطل القوانین الکافره التی سنّتها الأهواء، ویقطع أواصر التعصبات القومیه والعنصریه، ویمیت أسباب العداء والبغضاء التی صارت سبباً لاختلاف الأمّه واضطراب الکلمه، ومصدراً خطیراً لا یقاد نیران الفتن والمنازعات، ویحقق الله بظهوره وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله:
* تظافر مضمون قول الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)  (لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل الله ذلک الیوم حتى یخرج رجل من ولدی، فیملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً).
* بلى إنّ جمیع المسلمین یتفقون أساساً على فکره قیام المهدی وما سیعم الأرض فی عهده من العدل والأمن والخیر العمیم.
(وعد الله الّذین آمنوا منکم وعملوا الصّالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الّذی أرتضى لهم ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ومن کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون).[سوره النور: الآیه ۵۵]
وقال سبحانه: (ولقد کتبنا فی الزّبور من بعد الذّکر أنّ الأرض یرثها عبادی الصّالحون) [سوره الأنبیاء: الآیه ۱۰۵].
هذا ما اتّفق علیه المسلمون فی الصدر الأوّل والأزمنه اللاحقه، وقد تظافر مضمون قول الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)  (لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل الله ذلک الیوم حتى یخرج رجل من ولدی، فیملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً).
بلى إنّ جمیع المسلمین یتفقون أساساً على فکره قیام المهدی وما سیعم الأرض فی عهده من العدل والأمن والخیر العمیم، وإن کان هناک من اختلاف یذکر فی مضمون هذا الأمر العظیم، والحلم المنشود، فإنه قد لا یتجاوز فی أهم نقاطه الحدود الأساسیه المرتکز علیها، والتی تتمحور أهمها فی تحدید ولادته (علیه السلام) ، فانّ الأکثریه من أهل السنّه یقولون بأنّه سیولد فی آخر الزمان، وأمّا الشیعه ولاستنادهم على جمله واسعه من الروایات والأدلّه الصحیحه یذهبون إلى أنّه (علیه السلام)   ولد فی (سرّ من رأى) عام ۲۵۵ هـ، وغاب بأمر الله سبحانه سنه وفاه والده الإمام الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) ، عام ۲۶۰ هـ، وهو یحیى حیاه طبیعیه کسائر الناس، غیر أنّ الناس یرونه ولا یعرفونه، وسوف یظهره الله سبحانه لیحقق عدله.
وهذا المقدار من الاختلاف لا یجعل العقیده بالمهدی عقیده خلافیه، ومن أراد أن یقف على عقیده السنّه والشیعه فی مسأله المهدی فعلیه أن یرجع إلى الکتب التالیه لمحقّقی السنّه ومحدّثیهم:
۱- (صفه المهدی) للحافظ أبی نعیم الإصفهانی.
۲- (البیان فی أخبار صاحب الزمان) للکنجی الشافعی.
۳- (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان) لملاّ علی المتقی.
۴- (العرف الوردی فی أخبار المهدی) للحافظ السیوطی.
۵- (القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر) لابن حجر.
۶- (عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر) للشیخ جمال الدین الدمشقی.
ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى (منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر) للعلامه الصافی (دام ظله)، وإلى کتاب المهدی عند أهل السنّه صدر فی مجلّدین وطبع فی بیروت.
ولعلّ الروایات والأخبار المستفیضه المؤکده على قضیه الإمام المهدی من الوفره وقوّه الحجیه بحیث لا یرقى إلیها الشک والنقاش سواء فی متونها أو فی أسانیدها، وعلى ذلک دأب الماضون وتبعهم اللاحقون، إلاّ ما أورده ابن خلدون فی مقدمته من تضعیفه لهذه الأخبار والتشکیک فی أصحیتها، وفی مدى حجیتها، وقد فنّد مقالته محمد صدیق برساله أسماها (إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون).
*  ولعلّ الروایات والأخبار المستفیضه المؤکده على قضیه الإمام المهدی من الوفره وقوّه الحجیه بحیث لا یرقى إلیها الشک والنقاش سواء فی متونها أو فی أسانیدها، وعلى ذلک دأب الماضون وتبعهم اللاحقون.
وقد کتب أخیراً الدکتور عبد الباقی کتاباً قیّماً فی الموضوع أسماه (بین یدی الساعه) یشیر فیه إلى تظافر الأخبار الوارده فی حق المهدی بقوله: (إنّ المشکله لیست فی حدیث أو حدیثین أو راو أو راویین، إنّها مجموعه من الأحادیث والأخبار تبلغ الثمانین تقریباً، اجتمع على تناقلها مئات الرواه، وأکثر من صاحب کتاب صحیح.
فلماذا نردّ کل هذه الکمیه؟ أکلّها فاسده؟ لو صحّ هذا الحکم لانهار الدین – والعیاذ بالله – نتیجه تطرق الشک والظن الفاسد إلى ما عداها من سنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)  .
ثمّ إنّی لا أجد خلافاً حول ظهور المهدی، أو حول حاجه العالم إلیه، وإنّما الخلاف حول من هو، حسنی أو حسینی؟ سیکون فی آخر الزمان، أو موجود الآن، خفی وسیظهر؟ ظهر أو سیظهر؟ ولا عبره بالمدّعین الکاذبین، فلیس لهم اعتبار.
ثمّ إنّی لا أجد مناقشه موضوعیه فی متن الأحادیث، والذی أجده إنّما هو مناقشه وخلاف حول السند، واتّصاله، ودرجه رواته، ومن خرّجوه، ومن قالوا فیه.
وإذا نظرنا إلى ظهور المهدی نظره مجرده فإنّنا لا نجد حرجاً من قبولها وتصدیقها، أو على الأقل عدم رفضها. فإذا ما تؤیّد ذلک بالأدلّه الکثیره، والأحادیث المتعدده، ورواتها مسلمون مؤتمنون، والکتب التی نقلتها إلینا کتب قیمه، والترمذی من رجال التخریج والحکم، بالإضافه إلى أنّ أحادیث المهدی لها ما یصح أن یکون سنداً لها فی البخاری ومسلم، کحدیث جابر فی مسلم الذی فیه: (فیقول أمیرهم (أی لعیسى): تعال صلّ بنا)[صحیح مسلم باب نزول عیسى ص ۵۹] ، وحدیث أبی هریره فی البخاری، وفیه: (کیف بکم إذا نزل فیکم المسیح ابن مریم وإمامکم منکم)[صحیح البخاری ج۱۴ ص ۳۳۴]، فلا مانع من أن یکون هذا الأمیر، وهذا الإمام هو المهدی.
یضاف إلى هذا انّ کثیراً من السلف (رضی الله عنهم)   لم یعارضوا هذا القول، بل جاءت شروحهم وتقریراتهم موافقه لإثبات هذه العقیده عند المسلمین)[بین یدی الساعه للدکتور عبد الباقی ص۱۲۳ ص۱۲۵].
 

منقول من موقع ۱۴ معصوم علیهم السلام