البَداء فی اللّغه والاصطلاح
و اخطا من ظن ان المقصود من بدا للّه فی امر بداء جد له فی ذلک الامر غیر الامر الذی کان له قبل البداء, تعالى اللّه عن ذلک علواکبیرا.
البداء فی القرآن الکریم
ا – قال اللّه تعالى فی سوره الرعد: (و یقول الذین کفروا لولا اءنزل علیه من ربه ) ((۴)) .
ثم قال تعالى : یمحو اللّه ما یشاء و عنده اءم الکتاب ت (و ما کان لرسول اءن یاءتی بیه الا باذن اللّه لکل اءجل کتاب ت و ان ما نرینک بعض الذی نعدهم اءو نتوفینک فانما علیک البلاغ وعلیناالحساب ) ((۵)) .
شرح الکلمات ۱- آیه : الایه فی اللغه : العلامه الظاهره کما قال الشاعر: و فی کل شی ء له آیه —– تدل على انه واحد و سمیت معجزات الانبیاء آیه لانها علامه على صدقهم وعلى قدره اللّه , الذی مکنهم من الاتیان بتلک المعجزه , مثل عصا موسى و ناقه صالح , کما جاءت فی الایه (۶۷) من سوره الشعراء والایه (۷۳) من سوره الاعراف .
و کـذلک سمى القرآن انواع العذاب الذی انزله اللّه على الامم الکافره بالایه و الایات , کقوله تعالى فی سوره الشعراء عن قوم نوح : (ثم اءغرقنا بعد الباقین ت ان فی ذلک لا یه ) ((۶)) و عن قوم هود: (فکذبوه فاءهلکناهم ان فی ذلک لا یه ) ((۷)) و عن قوم فرعون فی سوره الاعراف : (فاءرسلنا علیهم الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم آیات مفصلات ) ((۸)) .
۲- اجل : الاجل : مده الشی ء والوقت الذی یحدد لحلول امر وانتهائه , یقال :جاء اجله اذا حان موته , وضربت له اجلا: ای وقتا محددا لعمله .
۳- کتاب : لـلکتاب معان متعدده , و المقصود منها هنا: مقدار مکتوب او مقدر, ویکون معنى (لکل اءجل کتاب ): لوقت اتیان الرسول بایه زمان مقدر معین .
۴- یمحو: محاه فی اللغه : ازاله و ابطله , او ازال اثره , مثل قوله تعالى : ا – فی سوره الاسراء: (فمحونا آیه اللیل و جعلنا آیه النهار مبصره ) ((۹)) و آیه اللیل هی اللیل , و محو اللیل : ازالته .
ب – فی سوره الشورى : (و یمح اللّه الباطل و یحق الحق بکلماته ) ((۱۰)) ای یذهب باثار الباطل .
تفسیر الایات : اخـبـر اللّه سـبـحانه و تعالى فی هذه الایات ان کفار قریش طلبوا من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ان یاتیهم بـایـات , کـما بین طلبهم ذلک فی قوله تعالى فی سوره الاسراء: (و قالوا لن نؤمن لک حتى تفجر لنا … اءو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفااءو تاءتی باللّه و الملا ئکه قبیلا) ت مـن الارض ینبوعا ((۱۱)) و قـال فـی الایه (۳۸) من سوره الرعد: (و ما کان لرسول اءن یاءتی بیه ) مقترحه علیه (الا باذن اللّه ) و ان لکل امر وقتا محددا سجل فی کتاب .
و اسـتثنى منه فی الایه بعدها و قال : (یمحو اللّه ما یشاء) من ذلک الکتاب ما کان مکتوبا فیه من رزق و اجـل و سعاده و شقاء و غیرها(و یثبت ) ما یشاء مما لم یکن مکتوبا فی ذلک الکتاب (وعندهذ اءم الکتاب ), اءی : اءصل الکتاب و هو اللوح المحفوظ, الذی لا یتغیر ما فیه و لا یبدل .
و بناء على ذلک قال بعدها: (و ان ما نرینک بعض الذی نعدهم ) من العذاب فی حیاتک (اءو نتوفینک ) قبل ذلک (فانما علیک البلاغ ) فحسب ….
و یدل على ما ذکرناه ما رواه الطبری و القرطبی و ابن کثیر فی تفسیر الایه و قالوا ما موجزه : ان عـمر بن الخطاب کان یطوف بالبیت و یقول : اللهم ان کنت کتبتنی فی اهل السعاده فاثبتنی فیها, و ان کـنـت کـتبتنی فی اهل الشقاوه والذنب فامحنی و اثبتنی فی اهل السعاده و المغفره , فانک تمحو ماتشاء و تثبت , و عندک اءم الکتاب .
و روی عن ابن مسعود انه کان یقول : الـلهم ان کنت کتبتنی فی السعداء فاثبتنی فیهم , و ان کنت کتبتنی فی الاشقیاء فامحنی من الاشقیاء و اکتبنی فی السعداء, فانک تمحو ماتشاء و تثبت , و عندک اءم الکتاب .
و روی عـن ابی وائل انه کان یکثر ان یدعو: اللهم ان کنت کتبتنااشقیاء فامح و اکتبنا سعداء, و ان کنت کتبتنا سعداء فاثبتنا, فانک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک اءم الکتاب ((۱۲)) .
و فـی الـبحار: و ان کنت من الاشقیاء فامحنی من الاشقیاء واکتبنی من السعداء, فانک قلت فی کتابک المنزل على نبیک صلواتک علیه وآله : (یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده اءم الکتاب ) ((۱۳)) .
و اسـتـدل القرطبی ـ ایضا ـ على هذا التاویل بما روى عن الصحیحین البخاری و مسلم ان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) قال : من سره ان یبسط له فی رزقه و ینساء له فی اءثره ـ اءجله ـ فلیصل رحمه .
و فی روایه : من احب ان یمد اللّه فی عمره و یبسط له رزقه فلیتق اللّه و لیصل رحمه ((۱۴)) و نقل عن ابن عباس انه قال فی جواب من ساله و قال : کیف یزادفی العمر و الاجل ؟ قـال اللّه عـز و جل (هو الذی خلقکم من طین ثم قضى اءجلا واءجل مسمى عنده ), فالاجل الاول اءجـل العبد من حین ولادته الى حین موته , و الاجل الثانی ـ یعنی المسمى عنده ـ من حین وفاته الى یـوم یـلقاه فی البرزخ لا یعلمه الا اللّه , فاذا اتقى العبد ربه و وصل رحمه , زاد اللّه فی اجل عمره الاول مـن اجل البرزخ ما شاء, و اذاعصى و قطع رحمه , نقصه اللّه من اجل عمره فی الدنیا ما شاء اللّه ,فیزیده من اجل البرزخ … الحدیث ((۱۵)) .
و اضاف ابن کثیر على هذا الاستدلال و قال ما موجزه : و قد یستانس لهذا القول ما رواه احمد و النسائی و ابن ماجه عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال : ان الـرجـل لـیـحرم الرزق بالذنب یصیبه و لا یرد القدر الا الدعاء ولا یزید فی العمر الا البر ((۱۶)) .
و قال : فی حدیث آخر: ان الدعاء و القضاء لیعتلجان بین السناء و الارض ((۱۷)) .
کـان ما ذکرناه وجها واحدا مما ذکروه فی تاویل هذه الایه , وذکروامعها وجوها اءخر فی تاءویل الایه مثل قولهم : ان المراد محو حکم و اثبات آخر, ای نسخ الاحکام , والصواب فی القول : انه یعم الجمیع , و هذا ما اختاره القرطبی ـایضاـ و قال : … الایه عامه فی جمیع الاشیاء و هو الاظهر و اللّه اعلم ((۱۸)) .
و روى الطبری و السیوطی عن ابن عباس فی قوله تعالى : (یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده اءم الکتاب ), قال : یقدر اللّه امر السنه فی لیله القدر الا السعاده و الشقاء ((۱۹)) .
(یـمـحـو اللّه ذ ما یشاء و یثبت ) قال : من احد الکتابین هما کتابان یمحو اللّه من احدهما و یثبت , (و عنده اءم الکتاب ) اءی حمله الکتاب ((۲۰)) .
ب – قال سبحانه و تعالى فی سوره یونس : (فـلولا کانت قریه آمنت فنفعها ایمانها الا قوم یونس لماآمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا ومتعناهم الى حین ) ((۲۱)) شرح الکلمات : ۱- کشفنا: کشف عنه الغم : ازاله , و کشف العذاب : ازاله .
۲- الخزی : خزی خزیا: هان و افتضح .
۳- حین : الحین : الوقت و المده من غیر تحدید فی معناه بقله او کثره .
تفسیر الایه : قصه یونس بایجاز کما فی تفسیر الایه بتفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان ((۲۲)) ان قوم یـونـس کـانـوا بـنینوى من ارض الموصل وکانوا یعبدون الاصنام , فارسل اللّه الیهم یونس (علیه السلام) یدعوهم الى الاسلام و ترک ما هم علیه فابوا, و تبعه منهم عابد وشیخ من بقیه علمائهم , و کان العابد یشیر على یونس بالدعاء علیهم و العالم ینهاه و یقول له : لا تدع علیهم فان اللّه یستجیب لک ولا یحب هـلاک عـبـاده , فقبل یونس قول العابد فاخبر اللّه تعالى انه یاتیهم العذاب فی شهرکذا فی یوم کذا, فاخبرهم یونس بذلک , فلما قرب الوقت خرج یونس من بینهم مع العابد و بقی العالم فیهم , وقال قومه : لـم نـجرب آیونس ـ علیه کذبا, فانظروا فان بات فیکم اللیله فلیس بشی ء, و ان لم یبت فاعلموا ان الـعـذاب مصبحکم , فلما کان فی جوف اللیل خرج یونس من بین اظهرهم , و لما علموا ذلک و راوا آثار العذاب و ایقنوابالهلاک ذهبوا الى العالم فقال لهم : افزعوا الى اللّه فانه یرحمکم و یردالعذاب عنکم , فاخرجوا الى المفازه و فرقوا بین النساء و الاولاد وبین سائر الحیوان و اولادها ثم ابکوا و ادعـوا, فـفـعلوا: خرجوا الى الصعید بانفسهم و نسائهم و صبیانهم و دوابهم , و لبسوا المسوح , واظـهـروا الایـمان و التوبه , و اخلصوا النیه , و فرقوا بین کل والده وولدها من الناس و الانعام , فحن بعضها الى بعض , و علت اصواتها,واختلطت اصواتها باصواتهم , و تضرعوا الى اللّه عز و جل و قالوا:آمنا بما جاء به یونس , فرحمهم ربهم و استجاب دعاءهم و کشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم , بـعـد ان بـلـغ من توبتهم الى اللّه , ردواالمظالم بینهم , حتى ان کان الرجل لیاتی الحجر و قد وضع علیه اساس بنیانه فیقتلعه و یرده , و کذلک محا اللّه العذاب عن قوم یونس بعد ان تابوا, و کذلک یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب .
ج – قال اللّه سبحانه و تعالى فی سوره الاعراف : (و واعدنا موسى ثلاثین لیله و اءتممناها بعشر فتم میقات ربه اءربعین لیله ) ((۲۳)) و قال فی سوره البقره : (و اذ واعدنا موسى اءربعین لیله ثم اتخذتم العجل من بعده و اءنتم ظالموان ) ((۲۴))
البداء فی روایات مدرسه الخلفاء
روى الطیالسی و احمد و ابن سعد و الترمذی و اللفظ للطیالسی بایجاز, قال : قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): ان اللّه ارى آدم ذریته فراى رجلا ازهرا ساطعا نوره .
قال : یارب من هذا ؟ قال : هذا ابنک داود قال : یا رب فما عمره ؟ قال : ستون سنه قال : یا رب زد فی عمره قال : لا الا ان تزیده من عمرک قال : و ما عمری ؟ قال : الف سنه قال آدم : فقد وهبت له اربعین سنه من عمری .
… فلما حضره الموت و جاءته الملائکه قال : قد بقی من عمری أربعون سنه .
قالوا: انک قد وهبتها لداود… ((۲۵)) .
هـذه الروایه بالاضافه الى ما سبق ایراده من اخبار آثار صله الرحم و نظائرها بمدرسه الخلفاء من مصادیق (یمحو اللّه ما یشاء ویثبت و عنده اءم الکتاب ).
و قد سمى أئمه أهل البیت (علیهم السلام) المحو و الإثبات بالبداء, کما سندرسه ان شاء اللّه تعالى فی ما یاتی .
البداء فی روایات ائمه اهل البیت (علیهم السلام)
فـی الـبحار عن ابی عبد اللّه (الإمام الصادق ) (علیه السلام) قال : ما بعث اللّه عز وجل نبیاً حتى یأخذ علیه ثلاث خصال : الإقرار بالعبودیه , وخلع الانداد, و ان اللّه یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء ((۲۶)) .
و فـی روایه اخرى وصف الإمام الصادق (علیه السلام) هذا الامر بالمحو والاثبات و قال : ما بعث نبیا قط حـتـى یـاخـذ عـلـیـه ثلاثا: الاقرار للّه بالعبودیه و خلع الانداد, و ان اللّه یمحو ما یشاء و یثبت مایشاء ((۲۷)) .
و فـی روایـه ثـالـثه سمى المحو و الاثبات بالبداء, و قال ما موجزه :ما تنبا نبی قط حتى یقر للّه تعالى … بالبداء الحدیث ((۲۸)) .
و عن الامام الرضا (علیه السلام) انه قال : ما بعث نبیا قط الا بتحریم الخمر ,و ان یقر له بالبداء ((۲۹)) .
و فی روایه اءخرى اءخبر الامام الصادق (علیه السلام) عن زمان المحووالاثبات و قال : اذا کان لیله القدر نزلت الملائکه و الروح والکتبه الى سماء الدنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه تعالى فی تلک السنه , فـاذا اراد اللّه ان یـقدم شیئا او یؤخره او ینقص شیئا امر الملک ان یمحو ما یشاء ثم اثبت الذی اراد ((۳۰)) .
و اخـبـر الامام الباقر (علیه السلام) عن ذلک و قال ما موجزه : تنزل فیهاالملائکه و الکتبه الى سماء الدنیا فـیـکتبون ما هو کائن فی امر السنه و ما یصیب العبد فیها . قال : و امر موقوف للّه تعالى (یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده اءم الکتاب ) ((۳۱)) .
و فی حدیث آخر له قال : فی قول اللّه : (و لن یؤخر اللّه نفسا اذاجاء اءجلها): ان عـنـد اللّه کـتبا موقوته یقدم منها ما یشاء و یؤخر, فاذا کان لیله القدر انزل اللّه فیها کل شی ء یـکـون الـى لـیـله مثلها, و ذلک قول : (لن یؤخر اللّه نفسا اذا جاء اءجلها) اذا اءنزل , و کتبه کتاب السماوات وهو الذی لا یؤخره ((۳۲)) .
و روى الـمجلسی فی هذا الباب خبر هبه آدم (علیه السلام) اربعین سنه من عمره لداود (علیه السلام) الذی اوردناه آنفا فی روایات مدرسه الخلفاء ((۳۳)) .
هذا هو البداء فی اخبار اهل البیت (علیهم السلام).
و امـا الـبـداء بمعنى ان اللّه جد له رای فی الامر لم یکن یعلمه ـ معاذاللّه ـ فقد قال ائمه اهل البیت (علیهم السلام) فیه ما رواه المجلسی عن الامال الصادق (علیه السلام) انه قال : من زعم ان اللّه عز و جل یبدو له فی شی ء لم یعلمه امس فابراوا منه ((۳۴)) .
اثر الاعتقاد بالبداء
لو اعتقد الانسان ان من الناس من یکتب فی السعداء فلن تتبدل حاله و لن یکتب فی الاشقیاء, و منهم من کـتب فی الاشقیاء فلن تتبدل حاله و لن یکتب فی السعداء, و جف القلم بما جرى لکل انسان , عندئذ لا یـتـوب العاصی من معصیته , بل یستمر فی ما هوعلیه , لاعتقاده بان الشقاء قد کتب علیه و لن تتغیر حـالـه , و مـن الجائز ان یوسوس الشیطان الى العبد المنیب انه من السعداء و لن یکتب فی الاشقیاء و تؤدی به الوسوسه الى التساهل فی الطاعه والعباده , و عدم استیعاب بعض المسلمین معانی الایات و الروایات المذکوره فی المشیئه , اعتقد بعضهم ان الانسان مجبور على مایصدر منه , و آخرون على ان الامر کله مفوض للانسان , کما درسناه فی بحث الجبر و التفویض من السلسله ((۳۵)) .
ــــــــــــــــــــ
۱- الرعد/۳۹٫
۲- الانفال / ۴۶٫
۳- النساء / ۵۹٫
۴- الایتان۷ ,۲۷٫
۵- الایات ۳۸ ـ ۴۰٫
۶- الایتان /۱۲۰ـ۱۲۱٫
۷- الایه /۱۳۹٫
۸- الایه /۱۳۳٫
۹- الایه /۱۲٫
۱۰- الایه /۲۴٫
۱۱- الایتان /۹۰ و ۹۲٫
۱۲- اءخـرج الاحادیث الثلاثه الطبری بتفسیر الایه : ۱۳/۱۱۲ ـ ۱۱۳ ,والدر المنثور ۴/۱۲۴ ـ
۱۳- البحار ۹۸: ۱۶۲٫
۱۴- صـحیح البخاری ۳:۳۴ کتاب الادب , باب ۱۲ و ۱۳٫ و صحیح مسلم :۱۹۸۲ ح۲۰ و ۲۱ من
۱۵- تفسیر القرطبی ۹: ۳۲۹ ـ ۳۳۱٫
۱۶- و الروایه فی سنن ابن ماجه , المقدمه , باب ۱۰, الحدیث ۹۰٫
۱۷- تفسیر ابن کثیر ۲: ۵۱۹٫
۱۸- تفسیر القرطبی ۹: ۲۹٫
۱۹- تفسیر الطبری ۱۳: ۱۱۱ و السیوطی و اللفظ للطبری .
۲۰- تفسیر السیوطی ۴: ۶۵ عن ابن جریر الطبری و الحاکم قال : و صححه .
۲۱- الایه /۹۸٫
۲۲- مجمع البیان ۳: ۱۳۵٫ القرطبی ۸:۳۸۴٫ الطبری ۱۱:۱۱۸٫ والدرالمنثور۳:۳۱۷٫
۲۳- الایه /۱۴۲٫
۲۴- الایه /۵۱٫
۲۵- الـطـیـالسی : ۳۵۰ ح۲۶۹۲ . و مسند احمد ۱:۲۵۱و۲۹۸و۳۷۱٫ وطبقات ابن سعد ۱:۷ ـ
۲۶- البحار ۴:۱۰۸ نقلا عن توحید الصدوق .
۲۷- المصدر نفسه , نقلا عن المحاسن .
۲۸- البحار ۴:۱۰۸ نقلا عن توحید الصدوق .
۲۹- المصدر نفسه .
۳۰- البحار ۴:۹۹ عن تفسیر علی بن ابراهیم .
۳۱- البحار ۴:۱۰۲ نقلا عن اءمالی الشیخ المفید.
۳۲- البحار ۴:۱۰۲ نقلا عن تفسیر علی بن ابراهیم .
۳۳- المصدر نفسه , عن علل الشرائع .
۳۴- البحار ۴:۱۱۱ نقلا عن اکمال الدین .
۳۵- بحث الجبر و التفویض یکون العاشر فی سلسله (على مائده الکتاب والسنه ).