أسباب تأخر تطبیق دوله العدل الإلهی فی الأرض
فلو قلنا لأحد ما مثلاً لا یجوز لک شرب الخمر وهو لم یرى خمراً أبداً فی حیاته ولا یعرف له معنى لکان طلبنا هذا غیر منطقی.
ولهذا السبب أیضاً تم إدخال آدم (علیه السلام) الجنه فتره من الزمن ثم أُخرج منها فکان إدخاله فقط لیتعلم طریقه إغواء الشیطان ویتعرف على تلبیس إبلیس علیه اللعنه، إی فتره تعلیمیه قبل بدء مرحله التکلیف والمحاسبه على الأعمال.
ولذلک یعتقد الشیعه بعصمه آدم (علیه السلام) وأن مخالفته للأمر الإرشادی لم تکن معصیه حیث لم یدخل بعد المرحله العملیه، وإنما قال الله له ( فلا یخرجنکما من الجنه فتشقى) (۱)، أی بالکد فی الدنیا والتعب فی العمل لتحصیل الرزق کما نصت على ذلک أکثر التفاسیر بدلیل قوله تعالى ( فتشقى) ولم یقل سبحانه فتشقیا لأن الرجل هو الذی تجب علیه النفقه على زوجته وهو الذی یکد على عیاله فی العاده، ثم أنه من الواضح من الآیات السابقه فی سوره البقره التی تتحدث عن إخبار الله سبحانه وتعالى الملائکه ( إنی جاعل فی الأرض خلیفه) أن الله عز وجل خلق آدم من البدایه لیعیش فی الأرض لا فی الجنه.
ثانیاً: ابتلاء البشر واختبارهم:
لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحیاه الدنیا دار ابتلاء واختبار للإنسان وأعطاه حریه الاختیار للطریق الذی یرید أن یسلکه فی الحیاه وفی الآخره یثاب المحسن ویعاقب المسیء، فلو أجبر سبحانه العباد منذ البدایه على الطاعه والإیمان لانتفت الحکمه من هذا الاختبار، ففی دوله المهدی (علیه السلام) تقل فرص الاختیار وتضیق الطرق على الملحدین والمنحرفین، فإما أن یهتدی الشخص بمحض إرادته – خصوصاً بعد أن یرى دلائل صدق الإمام وعدله – أو یُجبر على الإسلام والطاعه رغماً عن أنفه، أو علیه أن یختار الموت بسیف الإمام إذا ما أصر على عناده واستکباره، کما قال سبحانه وتعالى: ) هو الذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون( (۲ ).
وقوله تعالى: ) وله أسلم من فی السماوات والأرض طوعاً وکرهاً وإلیه یرجعون( (۳ ).
فعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی تفسیر الآیه السابقه قال: (إذا قام القائم (علیه السلام) لا یبقى أرض إلا نودی فیها بشهاده أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)(۴).
وعن حذیفه بن الیمان عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: (لو لم یبقى من الدنیا إلا یوم واحد لبعث الله فیه رجلاً اسمه اسمی وخلقه خلقی یکنى أبا عبد الله، یبایع له الناس بین الرکن والمقام، یرد الله به الدین ویفتح له فتوحاً، فلا یبقى على وجه الأرض إلا من یقول لا إله إلا الله)(۵).
کما أن الله سبحانه جعل الحیاه الدنیا مجال للصراع بین الخیر والشر فکان لهذا جوله وللثانی جوله أخرى وهکذا، وحتى الفترات التی انتصر فیها الحق بقیاده بعض الأنبیاء (علیهم السلام) لم تستمر طویلاً إذ أعقبها عصور من الظلم والإفساد، فکان لابد إذاً أن تکون الخاتمه للحق والعدل والانتصار للخیر فی نهایه الصراع فلا یقوم بعده للشر قائمه، فلو کانت دوله الحق فی منتصف الطریق ثم انتهت وجاءت بعدها دول الظلم فلا معنى لدوله العدل هذه وحینئذٍ ستکون جوله فقط فی هذا الصراع الدائر بین الحق والباطل.
فلابد إذاً أن تکون دوله العدل الإلهی هذه فی نهایه المطاف وخاتمه للصراع وقبل قیام الساعه کما قال تعالى ) ونرید أن نمن على الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین( (۶).
وعن مقاتـل بن سلیمان فی تفسیر قوله تعالى ) وإنه لعلمٌ للساعه( (۷)، قال: (هو المهدی یکون فی آخر الزمان وبعد خروجه یکون إمارات ودلالات الساعه وقیامها)(۸)، وعن ابن عباس ومجاهد وقتاده قالوا: (هو عیسى بن مریم حینما ینزل من السماء فی آخر الزمان ویصلی خلف المهدی، لأن ظهوره (علیه السلام) یُعلم به مجیء الساعه لأنه من أشرا طها)(۹).
ولقد حرصت أکثر الأحادیث التی تکلمت عن الإمام المهدی (علیه السلام) على التأکید بأنه لا یکون إلا فی آخر الزمان وبعضها بالقول لو لم یبقى إلا آخر یوم من الدنیا وبعضها بالقول قبل قیام الساعه.
فعن أبی سعید الخدری عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: (ابشروا بالمهدی فإنه یأتی فی آخر الزمان على شده وزلازل یسع الله له الأرض عدلاً وقسطاً)(۱۰).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری عن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) قال: (المهدی یخرج فی آخر الزمان)(۱۱).
وعنه أیضاً (صلى الله علیه وآله) قال: (یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی وکنیته ککنیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، فذلک هو المهدی)(۱۲).
وعنه أیضاً (صلى الله علیه وآله) قال: (لا تقوم الساعه حتى یملک رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت قبله ظلماً یکون سبع سنین)(۱۳).
ثالثاً: النضج الفکری:
لأن البشریه فی ذلک الوقت لم تصل بعد لمرحله النضج الفکری وکانت تسیر نحو التکامل الإنسانی فی تطور مستمر فی الفکر والثقافه وتحصیل العلوم وحصول التجارب وغیر ذلک من التطور البشری.
ولذلک کانت رساله کل نبی من الأنبیاء أو الرسل أکثر شمولاً لمتطلبات الحیاه ومتطلبات العصر من الرسول السابق له ومکمله لرسالته، إلى أن جاء النبی محمد (صلى الله علیه وآله) حینما وصلت البشریه لمرحله من التطور الفکری بحیث تستطیع أن تستوعب هذا المشروع الإلهی الکبیر فوضع الدستور المتکامل للحیاه والذی یمثل أیضاً دستور الدوله الإلهیه الموعوده، ونزلت هذه الآیه ) الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا( (۱۴).
وبذلک أُکملت الرسالات السماویه ووضعت النظریه المتکامله لأهل الأرض وجاءت رساله النبی محمد (صلى الله علیه وآله) خاتمه لجمیع الرسالات وناسخه لها جمیعاً.
ولعل هناک من یتساءل مادام الدین قد اکتمل، والبشریه وصلت لمرحله النضج الفکری عندما جاء النبی محمد (صلى الله علیه وآله) فلماذا لم تطبق هذه الحکومه الإلهیه فی حینها على کل الأرض؟ ومادام قد وُضع الدستور المتکامل لکل البشر فلماذا لم یوضع موضع التنفیذ الفعلی فی جمیع المعموره؟ ولماذا یبشر النبی بالمهدی من ولده فی آخر الزمان وأنه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملأت ظلماً وجوراً ؟ ولماذا لا یکون النبی محمد (صلى الله علیه وآله) هو المنفذ لهذه الحکومه الموعوده ؟
والجواب أن البشریه فی ذلک الوقت واقعاً وصلت لمرحله النضج الفکری بحیث تستطیع فهم هذا المشروع الإلهی الکبیر، إلا أنها لم تصل بعد لإمکانیه التطبیق العملی لهذا الدستور الکامل فی جمیع الکره الأرضیه ولم تصل بعد لمرحله الاستعداد الحقیقی للتطبیق الفعلی لهذا المشروع.
فعلى سبیل المثال لا الحصر إذا راجعنا الروایات التالیه نفهم أنه فی زمن المهدی (علیه السلام) لن یکون هناک غنی وفقیر…! فحینما یطبق العدل على الجمیع سیکون الکل غنیاً ولا وجود للمحتاجین فی ذلک المجتمع المثالی.
فعن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (یخرج المهدی حکماً عدلاً فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر، ویطاف بالمال فی أهل الحواء ـ أی أهل الحی ـ فلا یوجد أحد یقبله)(۱۵).
وعنه (صلى الله علیه وآله) قال: (أبشرکم بالمهدی یقسم المال صحاحاً بالسویه ویملأ الله قلوب أمه محمد غنى، ویسعهم عدله حتى یأمر منادیاً فینادی: من له فی مال حاجه)(۱۶).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: (فحینئذٍ تُظهر الأرض کنوزها وتُبدی برکاتها، فلا یجد الرجل منکم یومئذٍ موضعاً لصدقته ولا لبره لشمول الغنى جمیع المؤمنین)(۱۷).
إذاً فلنا أن نسأل من الذی سوف یعمل فی الأعمال الشاقه والمتعبه فی ذلک الزمان، ومن الذی سیعمل فی بعض الأعمال الدنیئه کمهنه الزبال مثلاً أو خلافه مادام الکل غنیاً ولدیه المال الکافی…؟
والجواب أنه بعد أن ترى البشریه من الظلم والفجائع مالا تطیقه، وبعد امتلاء الأرض جوراً وظلماً، وبعد تجربه جمیع الأطروحات الفکریه والاجتماعیه والاقتصادیه وبعد فشلها جمیعاً، ستصل البشریه لحاله من الیأس بحیث تطلب فیها إقامه دوله العدل الإلهی الموعوده.
وستطالب البشریه بتطبیق هذا المشروع الإلهی الکبیر فی الأرض مهما کلفها الأمر، وسیعمل الجمیع حینئذٍ لإنجاح هذه الحکومه العادله وحتى إذا استدعى الأمر للعمل فی الأعمال الشاقه طلباً للأجر والثواب من الله فقط.
ولقد جاء فی بعض الأخبار أنه فی زمان الإمام المهدی (علیه السلام) لن یکون هناک أجر مالی للبضائع فی أثناء البیع وإنما الصلاه على محمد وآل محمد فقط…!
وحتى إذا قلنا بعدم صحه هذه الأخبار إلا أنه لن یکون هناک مانع عند أحد ما من العمل فی الأعمال الشاقه والدنیئه مادام فی ذلک قیام الدوله الإسلامیه وبقاؤها ودیمومتها.
ولذلک کان بعض من مهام الأئمه المعصومین (علیهم السلام) من بعد النبی (صلى الله علیه وآله) هو إیصال الأمه إلى هذه المرحله من الاستعداد والجاهزیه.
فعن برید العجلی قال: (قیل لأبی جعفر الباقر (علیه السلام) إن أصحابنا بالکوفه جماعه کثیره فلو أمرتهم لأطاعوک واتبعوک، فقال (علیه السلام): یجیء أحدهم إلى کیس أخیه فیأخذ منه حاجته ؟ فقال: لا، فقال(علیه السلام): فهم بدمائهم أبخل، ثم قال: إن الناس فی هدنه نناکحهم ونوارثهم ونقیم علیهم الحدود ونؤدی أماناتهم حتى إذا قام القائم جاءت المزامله ویأتی الرجل إلى کیس أخیه فیأخذ حاجته لا یمنعه)(۱۸).
وکان کل إمام من الأئمه (علیهم السلام) یقوم بمهام تتناسب مع مرحله التطور فی الأمه والوضع الاجتماعی الذی یعاصره، فنرى الإمام الحسین (علیه السلام) یقوم بثوره ضد یزید، بینما الإمام زین العابدین یرکز على جانب التربیه بالدعاء والعباده، بینما نرى الإمامین الباقر والصادق یرکزان على المجال العلمی والفقهی.
وحینما وصلت الأمه فی زمان الإمام العسکری (علیه السلام) لمرحله من التطور بحیث تستطیع تحمل أعباء غیبه الإمام عنها حدثت الغیبه الصغرى ومن بعدها الغیبه الکبرى بالتدریج حیث سبق ذلک انقطاع الأئمه السابقین للمهدی (من بعد الإمام الرضا) عن الاتصال المباشر بالأوساط الاجتماعیه لوضعهم تحت الإقامه الجبریه فی دورهم وتحت الملاحظه الدائمه من قِبل السلطات الحاکمه آنذاک، وکذلک اتخاذ الأئمه نظام الوکلاء بینهم وبین عامه شیعتهم وموالیهم تمهیداً لغیبه الإمام المهدی (علیه السلام).
ـــــــــــــــــــ
۱- سوره طه الآیه ۱۱۷٫
۲- سوره التوبه الآیه ۳۳٫
۳- سوره آل عمران الآیه ۸۳٫
۴- تفسیر العیاشی مجلد ۱ ص ۱۸۲ ، المهدی فی القرآن ص ۱۵٫
۵- المنار المنیف ص ۱۴۸، الحاوی للسیوطی ج ۲ ص ۶۳٫
۶- سوره القصص الآیه ۵٫
۷- سوره الزخرف الآیه ۶۱٫
۸- البیان فی أخبار صاحب الزمان ص ۵۲۸، کشف الغمه ج ۳ ص ۲۸۰، ینابیع الموده ص ۳۰۱٫
۹- تفسیر التبیان مجلد ۹ ص ۲۱۱، مسند أحمد ج ۱ ص ۳۱۷، الدر المنثور ج ۶ ص۲۰٫
۱۰- دلائل الإمامه ص ۴۶۷، إثبات الهداه ج ۷ ص ۱۴۷٫
۱۱- غیبه الطوسی ص ۱۷۸، منتخب الأثر ص ۱۶۸، إثبات الهداه ج ۳ ص ۵۰۲٫
۱۲- تذکره الخواص ص ۳۶۳، منتخب الأثر ص ۱۸۲ ح ۱، إثبات الهداه ج ۳ ص ۶۰۷٫
۱۳- فرائد السمطین ج ۲ ص ۳۲۴، دلائل الإمامه ص ۲۵۱، کشف الغمه ج ۳ ص ۲۵۸٫
۱۴- سوره المائده الآیه ۳٫
۱۵- عقد الدرر فی أخبار المنتظر ص ۲۴۱ ح ۲۷۶٫
۱۶- معجم أحادیث الإمام المهدی ج ۱ ص ۹۲٫
۱۷- الإرشاد للمفید ج ۲ ص ۳۸۴، کشف الغمه ج ۳ ص ۲۶۵٫
۱۸- بحار الأنوار ج ۵۲ ص ۳۷۲ ح ۱۶۴، درر الأخبار ص ۴۰۴ ح ۱۷٫