الصلوات الکامله والبتراء

 فعلى المؤمن أن یستوعب حقیقه الصلاه على النبی وآله.. وکما هو معلوم أن أصل الصلاه على النبی وآله قد ورد فی القرآن الکریم: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا}.
إن هذه الآیه فیها نقاط للتأمل: کلمه {إِنَّ} من أدوات التأکید، والقرآن الکریم عندما یرید أن یکرر فکره، إما أن یقسم بشیء {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا}، أو یستعمل أدوات التنبیه {أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}.. وتقدیم ما حقه التأخیر، أیضا یفید شیئا من التأکید والحصر: {أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ} التقدیم {بِذِکْرِ} یفید الحصر.. ومن أدوات التأکید المعروفه فی اللغه العربیه کلمه "إن" {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ} أی بشکل مستمر.. والملائکه فی العرش رغم انشغالها بالتسبیح، فإنها تستغفر لمن فی الأرض.. فلیس من العجب أن تصلی على النبی وآله بشکل مستمر.. والله عز وجل بعد ذلک یطلب منا التأسی به وبأنبیائه.
تخلقوا بأخلاق الله عز وجل!.. طبعا إن صلوات الله عز وجل على نبیه من حیث الآثار ومن حیث الماهیه، تغایر صلاتنا نحن على النبی صل الله علیه وآله.. فمجمل معنى الصلاه على النبی وآله من جهتنا: هو أن نطلب من الله عز وجل، أن یبارک الله بالنبی (صلى الله علیه وآله) بما یعلمه الله عز وجل..  والله تعالى یطلب من العبد أن یدعوه ولا یعلمه، فهو أدرى بعبده.. أما کیف یبارک فی النبی (صلى الله علیه وآله)؟.. أوحى الله عزّ وجلّ إلى نبی من الأنبیاء: (إذا أُطعت رضیت، وإذا رضیت بارکت.. ولیس لبرکتی نهایه).. وقال تعالى: {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ}.. إن الله عز وجل یبارک لنبیه کیفما یشاء.
وأما الدرس العملی من هذه الصلوات: أن من مصادیق البرکه، أن یبارک الله تعالى فی أمه النبی.. فإذا أراد الله تعالى ذلک، فعلى المصلی -ما دام  من أمه النبی (صلى الله علیه وآله)- أن یکون أداه لهذه البرکه، وأن یکون أهلا لجریان الخیر والبرکه من الله عز وجل على یده، وأن یتحول إلى جزء من هذه الأمه التی قال عنها القرآن الکریم: {وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّهٌ}.. ما هی مواصفات هذه الأمه؟.. إنها تدعو إلى الخیر، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنکر.. فالذی یرتکب الخطیئه، ویرتکب المعصیه، لا یعتبر أداه لمبارکه الله عز وجل.. إنه فی مقام العمل، یسیر فی اتجاه معاکس تماما لمعنى الصلوات.. فهل یا ترى الله عز وجل یبارک فی صلوات هکذا إنسان؟..
إن هذه النقطه ینبغی الالتفات إلیها فی مقام الدعاء، وهی: أننا أُمرنا أن نبدأ بالصلاه على النبی، ونختم بالصلاه على النبی، ونجعل الحاجه فیما بینهما.. ورب العزه والجلال أجلّ من أن یستجیب للطرفین، ویترک الوسط.. والإستجابه بمعناها العام أن یستجیب معجلا، أو یستجیب مؤجلا، أو یعوض الحاجه التی لا تعطى بالدنیا، بما لا یخطر على البال.. فیوم القیامه یتمنى العبد عندما یرى التعویض، أنه لو لم تستجب له دعوه واحده فی هذه الحیاه الدنیا.
وعندما نصلی على النبی وآله، علینا أن نراجع السنّه.. فالبعض من المسلمین -مع الأسف- عندما تنقل لهم مقوله، یرید أن یکون الجواب حصرا من القرآن الکریم.. إن هذه الصلاه بآلاف التفاصیل، مذکوره فی کتب الفقهاء قدیما وحدیثا، من مختلف فئات المسلمین.. أین تفاصیل الصلاه فی القرآن الکریم؟.. وتفاصیل الطهاره؟.. والوضوء؟.. والغسل؟.. والحج؟.. معنى ذلک أن الأساس یؤخذ من القرآن الکریم، ومن ثم یذهب إلى مصادر الوحی، وعلى رأس هذه المصادر النبی المصطفى (صلى الله علیه وآله) وسلم، الذی نهى على أن یصلی علیه المسلمون الصلاه البتراء.. والقرآن الکریم کما أنه دعا لموده ذوی القربى، فالنبی (صلى الله علیه وآله) کمصداق لهذه الموده، أمرنا أن نعطف الآل على اسمه الشریف.. ولا عجب فی ذلک!.. بعد أن صرح فی مناسبات أخرى سجلتها کتب الحدیث، أنه ترک الثقلین: القرآن، والعتره.
فإذن، العتره بعنوان الترکه، والعتره بعنوان دائره الموده.. فمن المناسب جدا أن تکون هذه المجموعه أیضا فی دائره الصلوات علیهم، عندما نصلی على النبی وآله.. والصلاه على النبی وآله فی کل عصر، إعلان للولاء والإرتباط، والعمل بآیه الموده، وإعلان صریح على أننا سنتمسک بهذا الثقل الذی جعل عدلا للقرآن الکریم.. فلیس من الوفاء أبدا أن نفصل الآل عن اسم المصطفى (صلى الله علیه وآله) وسلم، عند ذکرا إسمه الشریف.. إن الصلوات صیغه من صیغ الإنشاء، ولیس الإخبار.. فالإنسان تاره عن طریق الأمر، وعن طریق الطلب، ینشئ ویطلب من الله تعالى طلبا، بخلاف الإخبار.. ولهذا عندما یقوم المؤمن بمخاطبه الله عز وجل، علیه أن یمتلک أدنى درجات الإقبال عندما یسمع قوله تعالى: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ}؛ لأنه معنی بهذا الخطاب، فعلیه أن یکون على مستوى تلقی الخطاب الإلهی، فیقول: لبیک!.. وهکذا عندما یقول: اللهم!.. سواء فی دعواته الخاصه أو فی الصلوات على النبی وآله، علیه أن یستشعر معنى الخطاب.. ولهذا بعض علمائنا الأبرار عندما ینذرون نذرا، أو یطلبون حاجه، یکتفون بالصلاه على النبی وآله.. ولکن بإقبال.
إن الأذکار اللفظیه بشکل عام إذا خلیت من المعانی؛ فإنه لا یعد من الذکر فی شیء.. فهناک فرق بین جریان الذکر على اللسان، وبین حقیقه الذکر.. فالإنسان الساهی، واللاهی، والمغمى علیه، والنائم، ومن یعیش فی حاله الغیبوبه.. هؤلاء کلهم یجری الذکر على ألسنتهم، ولکن أنهم ذکروا، فهذا المعنى لا ینطبق علیهم {وَاذْکُر رَّبَّکَ إِذَا نَسِیتَ} لا بمعنى تلفظ بألفاظ الذکر، وإنما إذکره!.. والذکر من معانی القلب، فالذی یذکر هو القلب.. فإذا کان القلب لاهیا مشغولا، فمفهوم الذکر لم یتحقق.. ولهذا فإن بعض علمائنا الأبرار یشککون فی الحصول حتى على الأجر، هذا الأجر المذکور فی الروایات عن الأذکار.. یقولون: بأنها منصرفه وبعیده کل البعد عن الذین یذکرون الله عز وجل، وهم فی حاله من السهو وعدم الإقبال {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَهَ وَأَنتُمْ سُکَارَى}.. فمن معانی السکر: الغفله عن المعانی الإلهیه، سواء فی الصلاه أو عند الذکر.