بحث ابن تیمیة في خلافة أمير المؤمنین علیه السلام (02)

فإذا لم یوجد من یدّعی الامامیّة فیه أنّه معصوم وحصل له سلطان بمبایعة ذی الشوکة إلاّ علی وحده، وکان مصلحة المکلّفین واللّطف الذی حصل لهم فی دینهم ودنیاهم فی ذلک الزمان أقلّ منه فی زمن الخلفاء الثلاثة، وعلم بالضرورة أن ما یدّعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالائمّة المعصومین باطل قطعاً(01)
یقول: ومن ظنّ أنّ هؤلاء الاثنی عشر هم الذین تعتقد الروافض إمامتهم، فهو فی غایة الجهل، فإنّ هؤلاء لیس فیهم من کان له سیف إلاّ علی بن أبی طالب، ومع هذا فلم یتمکّن فی خلافته من غزو الکفّار، ولا فتح مدینة ولا قتل کافراً، بل کان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض، حتّى طمع فیهم الکفّار بالشرق والشام، من المشرکین وأهل الکتاب، حتّى یقال إنّهم أخذوا بعض بلاد المسلمین، وإنّ بعض الکفّار کان یحمل إلیه کلام حتّى یکفّ عن المسلمین، فأیّ عزّ للاسلام فی هذا ـ أی فی حکومة علی.
… وأیضاً فالاسلام عند الامامیّة هو ما هم علیه، وهم أذلّ فرق الاُمّة، فلیس فی أهل الاهواء أذلّ من الرافضة(02)
ثمّ یقول العبارة التی نقلها ابن حجر، وقرأناها فی کتاب الدرر الکامنة، یقول:
فإنّ علیّاً قاتل على الولایة، وقُتل بسبب ذلک خلق کثیر، ولم یحصل فی ولایته لا قتال للکفّار ولا فتح لبلادهم، ولا کان المسلمون فی زیادة خیر(03)
فما زاد الامر إلاّ شدّة، وجانبه إلاّ ضعفاً، وجانب من حاربه إلاّ قوّة والاُمّة إلاّ افتراقاً(04)
ثمّ یقول:ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة علی من هذا الباب، وقالوا: لم تثبت بنص ولا إجماع(05)
ثمّ یقول:لان النص والاجماع المثبتین لخلافة أبی بکر لیس فی خلافة علیّ مثلها، فانه لیس فی الصحیحین ما یدلّ على خلافته، وإنّما روى ذلک أهل السنن، وقد طعن بعض أهل الحدیث فی حدیث سفینة(06)
فعلى هذا لا یبقى حینئذ دلیل على امامة علی مطلقاً حتّى فی المرتبة الرابعة.
ویقول:وأحمد بن حنبل، مع أنه أعلم أهل زمانه بالحدیث، احتج على إمامة علی بالحدیث الذی فی السنن: «تکون خلافة النبوة ثلاثین سنة، ثم تصیر مُلکاً» وبعض الناس ضعّف هذا الحدیث، لکن أحمد وغیره یثبتونه(07)
یقول:وعلی یقاتل لیطاع ویتصرّف فی النفوس والاموال، فکیف یجعل هذا قتالاً على الدین(08)

نصّ العبارة بلا زیادة ونقیصة.

حتّى أنّه یجعل علیّاً مصداقاً لقوله تعالى: (تِلْکَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الاَْرْضِ وَلاَ فَسَاداً والعَاقِبَةُ للمُتَّقِینَ)(09)
ثم یقول: فمن أراد العلوّ فی الارض والفساد لم یکن من أهل السعادة فی الاخرة(10)
وعلی إنّما قاتل لانْ یکون له العلوّ فی الارض، إنّه إنّما: قاتل لیطاع هو(11)
ثمّ یقول:
والذین قاتلوا من الصحابة لم یأت أحد منهم بحجّة توجب القتال، لا من کتاب ولا من سنّة، بل
أقرّوا بأنّ قتالهم کان رأیاً رأوه، کما أخبر بذلک علی (رضی الله عنه) عن نفسه(12)
وأمّا قتال الجمل وصفّین، فقد ذکر علی (رضی الله عنه) أنّه لم یکن معه نصّ من النبی (صلى الله علیه وسلم)، وإنّما کان رأیاً، وأکثر الصحابة لم یوافقوه على هذا القتال(13)
أن القتال کان قتال فتنة بتأویل، لم یکن من الجهاد الواجب ولا المستحب(14)
وقتل خلقاً کثیراً من المسلمین الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویصومون ویصلّون(15)
وقال طاعناً فی الامام وهو یقصد الدفاع عن عثمان ـ حیث یقولون من جملة ما نقموا علیه إنّه کان یتصرف فی بیت المال هو وبنو أُمیّة
وأین أخذ المال وارتفاع بعض الرجال، من قتال الرجال الذین قتلوابصفّین ولم یکن فی ذلک عزّ ولا ظفر ؟… حرب صفّین التی لم یحصل بها إلاّ زیادة الشر وتضاعفه لم یحصل بها من المصلحة شیء(16)
ولهذا کان أئمّة السنّة کمالک وأحمد وغیرهما یقولون: إنّ قتاله للخوارج مأمور به، وأمّا قتال الجمل وصفّین فهو قتال فتنة.
ولهذا کان علماء الامصار على أن القتال کان قتال فتنة وکان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فیه(17)
وعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه)ندم على أمور فعلها من القتال وغیره… وکان یقول لیالی صفّین: لله درّ مقام قامه عبدالله بن عمر وسعد بن مالک، إن کان برّاً إنّ أجره لعظیم، وإن کان إثماً إنّ خطره لیسیر(18)
والحال أنّ عبدالله بن عمر وسعد بن مالک یعنی سعد بن أبی وقّاص کلاهما قد ندما على عدم بیعتهما مع علی وتخلَّفهما عن القتال معه فی حروبه، والنصوص بذلک موجودة فی المصادر.
یضیف إنّ علیّاً کان یقول لابنه الحسن (علیه السلام) فی لیالی صفّین:
یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ إلى هذا، ودّ أبوک لو مات قبل هذا بعشرین سنة(19)
الاحادیث الصحیحة المتقنة فی الکتب المعتبرة یکذّبها ویطالب فیها بسند صحیح، ثمّ یذکر مثل هذا ولا یذکر له أیّ سند، وأیّ مصدر، وغیر معلوم من قال هذا ؟ ویرسله إرسال المسلّمات، یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ إلى هذا، ودّ أبوک لو مات قبل هذا بعشرین سنة !!
یقول:ولمّا رجع من صفّین تغیّر کلامه… وتواترت الاثار بکراهته الاحوال فی آخر الامر(20)
وکان علی أحیاناً یظهر فیه الندم والکراهة للقتال، ممّا یبیّن أنّه لم یکن عنده فیه شیء من الادلّة الشرعیّة(21)
وممّا یبیّن أنّ علیّاً لم یکن یعلم المستقبل، إنّه ندم على أشیاء ممّا فعلها… وکان یقول لیالی صفّین: یا حسن یا حسن، ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ هذا، لله درّ مقام قامه سعد بن مالک وعبدالله بن عمر..(22)

……………………..

01- منهاج السنّة 3 / 379.
02- منهاج السنّة 8 / 241 ـ 242.
03- منهاج السنّة 6 / 191.
04- منهاج السنّة 7 / 452.
05- منهاج السنّة 8 / 243.
06- منهاج السنّة 4 / 388.
07- منهاج السنّة 7 / 50.
08- منهاج السنّة 8 / 329.
09- القصص: 83.
10- منهاج السنّة 4 / 500.
11- منهاج السنّة 4 / 500.
12- منهاج السنّة 1 / 526.
13- منهاج السنّة 6 / 333.
14- منهاج السنّة 7 / 57.
15- منهاج السنّة 6 / 356.
16- منهاج السنّة 8 / 143.
17- منهاج السنّة 8 / 233.
18- منهاج السنّة 6 / 209.
19- منهاج السنّة 6 / 209.
20- منهاج السنّة 6 / 209.
21- منهاج السنّة 8 / 526.
22- منهاج السنّة 8 / 145.