شبهات حول الإمام المهدی (ع)

کما سیتضح ذلک من دراستها ومناقشتها فی هذا الفصل وعلى النحو الآتی :

التذرع بخلو الصحیحین من أحادیث المهدی

ومن الذرائع الواهیه التی تمسکوا بها فی هذا المقام هو ان البخاری ومسلماً لم یرویا حدیثاً فی الإمام المهدی (علیه السلام) (۱).

وقبل مناقشه حجتهم تلک نود التأکید على أُمور.

الاَول : فی الصحیح المنقول عن البخاری انه قال عن کتابه الصحیح: أخرجت هذا الکتاب عن مائه الف حدیث صحیح ـ وفی لفظ آخر : عن مائتی ألف حدیث صحیح ـ وما ترکته من الصحیح أکثر، فالبخاری اذن لم یحکم بضعف کل حدیث لم یروه، بل ما حکم علیه بالصحه یزید على مجموع ما أخرجه عشرات المرات.
الثانی : انه لا  یعرف عن عالم من أهل السنه قط قد قال بضعف ما لم یروه الشیخان، بل سیرتهم تدل على العکس تماماً. فقد استدرکوا على الصحیحین الکثیر من الأحادیث الصحیحه ووضعوا لاَجل ذلک الکتب.
الثالث : من مراجعه تعریفهم للحدیث الصحیح لا تجده مشروطاً بروایته فی الصحیحین أو أحدهما، وکذلک الحال فی تعریفهم للخبر المتواتر، ومن هنا یعلم انه لیس من شرط صحه الخبر أو تواتره ان یکون راویه البخاری أو مسلماً أو کلاهما، بل وحتى لو اتفق البخاری ومسلم على عدم روایه خبر متواتر، فلا یقدح ذلک الاتفاق بتواتره عند أهل السنه، وخیر ما یمثل هذا هو حدیث العشره المبشره بالجنه کما هو معلوم عند أهل السنه الذین ذهبوا إلى تواتره ولم یروه البخاری ولا مسلم قط.
الرابع : إن من تذرع فی إنکار ظهور الإمام المهدی (علیه السلام) بخلو الصحیحین من الأحادیث الوارده بهذا الشأن، لا علم له بواقع الصحیحین کما سنوضحه فی جواب هذا الاحتجاج، فنقول :
لا یخفى على أحد، ان الأحادیث الوارده فی الإمام المهدی قد تعرضت لبیان مختلف الأمور کبیان اسمه الشریف ، وبعض أوصافه، وعلامات ظهوره، وطریقه حکمه بین الرعیه وغیر ذلک من الاَُمور الکثیره الاَُخرى، ولاشک أنه لیس من الواجب التنصیص على لفظ (المهدی) فی کل حدیث من هذه الأحادیث، لبداهه معرفه المراد من دون حاجه إلى التشخیص. فمثلاً لو ورد حدیث یبین صفه من صفات المهدی الموعود به فی آخر الزمان (علیه السلام) مع التصریح بلفظ (المهدی)، ثم ذکر الموصوف بهذه الصفه فی البخاری مثلاً لا بعنوان المهدی وانما بعنوان (رجل) مثلاً فهل یشک عاقل فی أن الرجل المقصود هو المهدی ؟ وإلاّ فکیف یعرف الاجمال فی بعض الأحادیث ؟ وهل هناک طریقه عند علماء المسلمین شرقاً وغرباً غیر رد المجمل إلى المفصل سواء کان المجمل والمفصل فی کتاب واحد أو کان کل منهما فی کتاب.
واذا ما عدنا إلى الصحیحین سنجد ان البخاری ومسلماً قد رویا عشرات الأحادیث المجمله فی المهدی (علیه السلام)، وقد أرجع علماء أهل السنه تلک الأحادیث إلى الإمام المهدی لوجود ما یرفع ذلک الاجمال فی الأحادیث الصحیحه المخرجه فی بقیه کتب الصحاح أو المسانید أو المستدرکات.
بل ونجد أیضاً ما یکاد یکون صریحاً جداً بالامام المهدی فی صحیحی البخاری ومسلم، وقبل ان نبین هذه الحقیقه نودُّ ان نقول بأنّ حدیث : «المهدی حق ، وهو من ولد فاطمه» قد أخرجه أربعه من علماء أهل السنه الموثوق بنقلهم عن صحیح مسلم صراحه ، وعند الرجوع إلى طبعات صحیح مسلم المتیسره لا تجد لهذا الحدیث أثراً!!
أما من صرّح بوجود الحدیث فی صحیح مسلم وأخرجه عنه فهم :
۱ ـ ابن حجر الهیتمی (ت|۹۷۴ هـ) فی الصواعق المحرقه، الباب الحادی عشر، الفصل الاَول : ص ۱۶۳٫
۲ ـ المتقی الهندی الحنفی (ت|۹۷۵ هـ) فی کنز العمال: ج ۱۴ ص۲۶۴ حدیث ۳۸۶۶۲٫
۳ ـ الشیخ محمد علی الصبان (ت|۱۲۰۶ هـ) فی اسعاف الراغبین: ص۱۴۵٫
۴ ـ الشیخ حسن العدوی الحمزاوی المالکی (ت|۱۳۰۳ هـ) فی مشارق الانوار : ص۱۱۲ وعلى أیه حال فإنّ قسماً من أحادیث الصحیحین لا یمکن تفسیره إلاّ بالامام المهدی (علیه السلام) .
ولم یکن هذا اجتهاداً منّا فی فهم أحادیث الصحیحین، وانما هو ما اتفق علیه خمسه من شارحی صحیح البخاری کما سنوضحه فی محله.
أحادیث الصحیحین المفسره فی المهدی :
 1 ـ أحادیث خروج الدجال فی الصحیحین
:اقتصر البخاری فی صحیحه على روایه خروج الدجال وفتنته(۲) بینما وردت فی صحیح مسلم عشرات الأحادیث فی خروج الدجال ، وسیرته، وأوصافه، وعبثه ، وفساده ، وجنده ، ونهایته(۳(.
وقد صرح النووی فی شرح صحیح مسلم بأنّ هذه الأحادیث الوارده «فی قصه الدجال ، حجه لمذهب أهل الحق فی صحه وجوده ، وانه شخص بعینه ابتلى الله به عباده ـ إلى أن قال ـ : هذا مذهب أهل السنه، وجمیع المحدثین ، والفقهاء ، والنُّظار»(4(.
أما علاقه هذه الأحادیث بظهور المهدی (علیه السلام) فتظهر من شهاده اعلام أهل السنه بتواتر أحادیث المهدی وظهوره فی آخر الزمان وخروج عیسى (علیه السلام) معه فیساعده على قتل الدجال، وقد مرّت اقوالهم فی اثبات تواتر تلک الأحادیث.
۲ ـ أحادیث نزول عیسى (علیه السلام) فی الصحیحین
:أخرج البخاری ومسلم کلٌ بسنده عن أبی هریره انه قال : «قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : کیف انتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم  منکم؟»(5).
وفی صحیح مسلم بسنده عن جابر بن عبدالله قال : «سمعت النبی (صلى الله علیه وآله) [یقول] : لا تزال طائفه من أُمتی یقاتلون على الحق ظاهرین إلى یوم القیامه ، قال : فینزل عیسى بن مریم (علیه السلام) ، فیقول أمیرهم تعال صلِّ لنا فیقول : لا، إنّ بعضکم على بعض أمراء تکرمه لهذه الاَُمّه»(6).
وإلى هنا یتضح ان امام المسلمین الذی سیکون موجوداً عند نزول عیسى بن مریم (علیه السلام) کما فی الصحیحین انما هو أمیر الطائفه التی لا تزال تقاتل على الحق إلى یوم القیامه کما فی صحیح مسلم، بحیث یأبى عیسى من إمامه تلک الطائفه وأمیرها فی الصلاه تعظیماً واجلالاً وتکرمه لهم وهذا هو صریح حدیث مسلم من غیر تأویل.
واذا ما عدنا إلى کتب الصحاح الاَُخرى والمسانید وغیرها نجد الروایات الکثیره جداً التی تصرح بأنّ هذا الإمام ـ أمیر الطائفه التی تقاتل على الحق إلى یوم القیامه ـ هو الإمام المهدی (علیه السلام) لاسواه.
منها : ما أخرجه ابن أبی شیبه عن ابن سیرین : «المهدی من هذه الأُمه وهو الذی یؤم عیسى بن مریم»(7).
ومنها : ما أخرجه أبو نعیم عن أبی عمرو الدانی فی سننه بسنده عن حذیفه انه قال : «قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «… یلتفت المهدی وقد نزل عیسى ابن مریم کأنما یقطر من شعره الماء ، فیقول المهدی : تقدم صلِّ بالناس، فیقول عیسى : انما اقیمت الصلاه لک ، فیصلی خلف رجل من ولدی»(8)‌.
وبعد فلا حاجه للاطاله فی ایراد الأحادیث الاَُخرى الکثیره المبینه بأنّ المراد بالامام فی حدیث الصحیحین هو الإمام المهدی (علیه السلام) (۹).
وقد جمع معظم هذه الأحادیث السیوطی فی رسالته (العرف الوردی فی اخبار المهدی) المطبوعه فی کتابه الحاوی للفتاوى ، أخرجها من کتاب الاربعین للحافظ أبی نعیم وزاد علیها ما فات منها على أبی نعیم کالأحادیث التی ذکرها نعیم بن حماد الذی قال عنه السیوطی : «وهو أحد الاَئمه الحفاظ ، وأحد شیوخ البخاری»(10).
أقول : ومن راجع شروح صحیح البخاری یعلم بأنهم متفقون على تفسیر لفظه (الامام) الوارده فی حدیث البخاری بالإمام المهدی .
فقد جاء فی فتح الباری بشرح صحیح البخاری التصریح بتواتر أحادیث المهدی اثناء شرحه لحدیث البخاری المتقدم حتى قال : «وفی صلاه عیسى (علیه السلام) خلف رجل من هذه الاَُمّه ، مع کونه فی آخر الزمان ، وقرب قیام الساعه، دلاله للصحیح من الاقوال : إن الارض لاتخلو من قائم لله بحجه»(11).
کما فسره فی ارشاد الساری بشرح صحیح البخاری بالمهدی ، مصرحاً باقتداء عیسى بالامام المهدی علیهما السلام فی الصلاه(۱۲).
کما نجد هذا فی عمده القاری بشرح صحیح البخاری(۱۳)، وأما فی فیض الباری فقد أورد عن ابن ماجه القزوینی حدیثاً مفسراً لحدیث البخاری ثم قال:
«فهذا صریح فی أن مصداق الإمام فی الأحادیث، هو الإمام المهدی ـ إلى أن قال : ـ وبأیّ حدیث بعده یؤمنون ؟»(14).
وأما فی حاشیه البدر الساری إلى فیض الباری فقد اطال فی شرح الحدیث المذکور مبیناً ضروره رجوع شارح الأحادیث إلى أحادیث الصحابه الآخرین فی کتب الحدیث ذات الصله بالحدیث الذی یراد شرحه، وقد جمع من تلک الأحادیث المبینه لحدیث البخاری ما حمله على التصریح بأن المراد بالامام هو الإمام المهدی (علیه السلام) قال : «وقد بین هذا المعنى حدیث ابن ماجه مفصلاً، واسناده قوی»(15).

۳ ـ أحادیث من یحثی المال فی صحیح مسلم :

أخرج مسلم فی صحیحه بسنده عن جابر بن عبدالله انه قال : «قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یکون فی آخر أُمتی خلیفه یحثی المال حثیاً، لایعدّه عداً»(16).

وقد رواه من طرق أُخرى عن جابر ، وأبی سعید الخدری ، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) (۱۷)، وصفه إحثاء المال (مبالغه فی الکثره) لیس لها موصوف قط غیر الإمام المهدی (علیه السلام) فی کتب أهل السنه وروایاتهم.

منها : ما أخرجه الترمذی وحسنه بسنده عن أبی سعید الخدری ، عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : «إنَّ فی أُمتی المهدی ـ إلى ان قال ـ :
فیجیء الیه الرجل فیقول : یا مهدی اعطنی اعطنی فیحثی المال له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله»(18).
وهذا هو المروی أیضاً عن أبی هریره وأبی سعید الخدری أیضاً ومن عشرات الطرق(۱۹).
 4 ـ أحادیث خسف البیداء فی صحیح مسلم :

أخرج مسلم فی صحیحه بسنده عن عبید الله بن القبطیه انه قال : (دخل الحارث بن أبی ربیعه ، وعبدالله بن صفوان ، وانا معهما على أُم سلمه أُم المؤمنین ، فسألاها عن الجیش الذی یخسف به ـ وکان ذلک فی أیام ابن الزبیر ـ فقالت : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : یعوذ عائذ فی البیت ، فیبعث الیه بعث ، فاذا کانوا ببیداء من الارض خسف بهم)(۲۰).

وقد یظن بعض الجهلاء ان هذا الحدیث من وضع الزبیریین أبّان ما کان من أزمه عبدالله بن الزبیر مع الأمویین التی انتهت بقتله . ولکن الواقع لیس کذلک اذ روی الحدیث من طرق شتى عن ابن عباس ، وابن مسعود، وحذیفه ، وأبی هریره ، وجد عمرو بن شعیب ، وأُم سلمه ، وصفیه، وعائشه، وحفصه، ونفیره امرأه القعقاع وغیرهم من کبار الصحابه، مع تصحیح الحاکم لبعض طرقه على شرط الشیخین(۲۱).

وبالجمله فإنّ خسف البیداء یکون بالجیش الذی یقاتل الإمام المهدی فی لسان جمیع الأحادیث الوارده فی هذا الشأن وهی تکفی لتوضیح المراد بحدیث مسلم ، قال فی غایه المأمول : «وما سمعنا بجیش خسف به للآن ، ولو وقع لاشتهر أمره کاصحاب الفیل»(22).
ذن ، لابدّ من وقوع الخسف بأعداء المهدی ان عاجلاً أو آجلاً وهنالک سیخسر المبطلون.
____________
(۱) انظر : الإمام الصادق | أبو زهره : ۲۳۸ ـ ۲۳۹، المهدی والمهدویه | أحمد أمین : ۴۱٫
(۲) صحیح البخاری ۴ : ۲۰۵ کتاب الانبیاء، باب ما ذکر عن بنی اسرائیل و۹ : ۷۵ کتاب الفتن باب ذکر الدجال .
(۳) صحیح مسلم بشرح النووی ۱۸ : ۲۳ و ۵۸ ـ ۷۸ کتاب الفتن واشراط الساعه.
(۴) صحیح مسلم بشرح النووی ۱۸ : ۵۸٫
(۵) صحیح البخاری ۴ : ۲۰۵ باب ماذکر عن بنی اسرائیل، وصحیح مسلم ۱ : ۱۳۶ | ۲۴۴ باب نزول عیسى بن مریم (علیه السلام)، وقد وردت أحادیث اخرى بهذا المعنى فی کل من البابین المذکورین.
(۶) صحیح مسلم ۱ : ۱۳۷ | ۲۴۷ باب نزول عیسى (علیه السلام).
(۷) المصنَّف | ابن أبی شیبه ۱۵ : ۱۹۸ | ۱۹۴۹۵ .
(۸) الحاوی للفتاوى | السیوطی ۲ : ۸۱٫
(۹) راجع سنن الترمذی ۵ : ۱۵۲ | ۲۸۶۹ ، مسند أحمد ۳ : ۱۳۰، الحاوی للفتاوى ۲ : ۷۸، فیض القدیر للمناوی ۶ : ۱۷ .
(۱۰) الحاوی للفتاوى ۲ : ۸۰٫
(۱۱) فتح الباری شرح صحیح البخاری ۶ : ۳۸۳ ـ ۳۸۵٫
(۱۲) ارشاد الساری ۵ : ۴۱۹ .
(۱۳) عمده القاری بشرح صحیح البخاری ۱۶ : ۳۹ ـ ۴۰ من المجلد الثامن.
(۱۴) فیض الباری على صحیح البخاری ۴ : ۴۴ ـ ۴۷ .
(۱۵) حاشیه البدر الساری إلى فیض الباری ۴ : ۴۴ ـ ۴۷٫
(۱۶) صحیح مسلم بشرح النووی ۱۸ : ۳۸ .
(۱۷) صحیح مسلم ۱۸ : ۳۹٫
(۱۸)سنن الترمذی ۴ : ۵۰۶ | ۲۲۳۲٫
(۱۹)المصنف لابن أبی شیبه ۱۵ : ۱۹۶ | ۱۹۴۸۵ و ۱۹۴۸۶ ، ومسند أحمد ۳ : ۸۰ ، والمصنف لعبد الرزاق ۱۱ : ۳۷۱ | ۲۰۷۷۰، ومستدرک الحاکم ۴ : ۴۵۴، ودلائل النبوه للبیهقی ۶ : ۵۱۴، وتاریخ بغداد ۱۰ : ۴۸، وعقد الدرر للمقدسی الشافعی : ۶۱ باب | ۴ ، والبیان للکنجی الشافعی : ۵۰۶ باب | ۱۱، والبدایه والنهایه ۶ : ۲۴۷ ، ومجمع الزوائد ۷ : ۳۱۴ ، والدر المنثور ۶ : ۵۸ ، والحاوی للفتاوى ۲ : ۵۹ و ۶۲ و ۶۳ و ۶۴ .
(۲۰)صحیح مسلم بشرح النووی ۱۸ : ۴ و۵ و۶ و۷٫
(۲۱)مسند أحمد ۳ : ۳۷، سنن الترمذی ۴ : ۵۰۶ | ۲۲۳۲، ومستدرک الحاکم ۴ : ۵۲۰ وتلخیص المستدرک للذهبی ۴ : ۵۲۰، وأخرجه أبو داود فی سننه بسند صحیح کما نص على ذلک فی عون المعبود شرح سنن أبی داود ۱۱ : ۳۸۰ شرح الحدیث ۴۲۶۸٫
وقد جمع السیوطی الکثیر من طرق الحدیث ومن رواه من الصحابه فی الدر المنثور ۶: ۷۱۲ ـ ۷۱۴ فی تفسیر الآیه ۵۱ من سوره سبأ.
(۲۲) غایه المأمول شرح التاج الجامع للاصول ۵ : ۳۴۱٫