صوره عامه لعصر الظهور
وعصر ظهور الإسلام هو موضوع هذا الکتاب . وهو نفسه عصر ظهور الإمام المهدی الموعود (علیه السلام) ، لافرق بینهما فی أحادیث البشاره النبویه التی تبلغ مئات الأحادیث ، والتی رواها الصحابه والتابعون ، وأصحاب الصحاح والمجامیع ، على اختلاف مذاهبهم .
بل نراها تبلغ مئات الأحادیث إذا أضفنا إلیها أحادیث الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) لأن ما یحدثون به إنما عن جدهم خاتم النبیین (صلى الله علیه وآله) .
والصوره التی ترسمها هذه الأحادیث لوضع العالم فی عصر الظهور وخاصه لوضع منطقه الظهور ، التی تشمل الیمن والحجاز وإیران والعراق وبلاد الشام وفلسطین ومصر والمغرب ، صوره شامله ، فیها الکثیر من الأحداث الکبری ، والعدید من التفاصیل ، وأسماء الأمکنه ، والأشخاص .
وقد سعیت أن أستخلصها من النصوص بأکثر ما یمکن من الوضوح والتسلسل والدقه ، لتکون فی متناول جماهیرنا المسلمه المبارکه .
وفی هذا الفصل أعرض خلاصه عامه لعصر الظهور ، قبل تفاصیله:
تذکر الأحادیث الشریفه أن حرکه ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه تبدأ فی مکه المکرمه بعد تمهیدات عالمیه وإقلیمیه .
فعلى صعید المنطقه تقوم دولتان موالیتان للمهدی (علیه السلام) فی إیران والیمن .
أما أنصاره الإیرانیون فتقوم دولتهم قبله بمده ، ویخوضون حرباً طویله وینتصرون فیها ، ثم یظهر فیهم قبیل ظهوره (علیه السلام) شخصیتان هما السید الخراسانی القائد السیاسی ، وشعیب بن صالح القائد العسکری ، ویکون للإیرانیین بقیادتهما دور هام فی حرکه ظهوره (علیه السلام) .
وأما أنصاره الیمانیون فتکون ثورتهم قبل ظهوره (علیه السلام) ببضعه أشهر . ویبدو أنهم یساعدون فی ملء الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز ، کما یمهدون لحرکه ظهوره (علیه السلام) .
وسبب هذا الفراغ السیاسی فی الحجاز أنه یقتل ملک من آل فلان اسمه (عبدالله) فیکون آخر ملوک الحجاز ، ویختلفون بعده على خلیفته ، ویستمر اختلافهم إلى ظهور المهدی (علیه السلام) :
( أما إنه إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده على أحد ، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله ، ویذهب ملک السنین ویکون ملک الشهور والأیام . قال أبو بصیر فقلت: یطول ذلک ؟ قال: کلا) .
ویتحول الخلاف بعد مقتل هذا الملک إلى صراع بین قبائل الحجاز:
(إن من علامات الفرج حدثاً یکون بین الحرمین . قلت وأی شئ یکون الحدث ؟ فقال: عصبیه تکون بین الحرمین ، ویقتل فلان من ولد فلان خمسه عشر کبشاً)
أی یقتل شخص خمسه عشر زعیماً أو شخصیه ، من القبیله المعادیه له ، أو من أبناء زعیم معروف معادین له .
وفی الإمامه والتبصره ص۱۳۰: (عن عبد الرحمن بن سیابه ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدى ولا علم؟ یتبرأ بعضکم من بعض؟! فعند ذلک تمیزون وتمحصون وتغربلون ، وعند ذلک اختلاف السیفین وإماره من أول النهار ، وقتل وخلع من آخر النهار ) .
فی هذه الأثناء تبدأ آیات ظهور المهدی (علیه السلام) ، ولعل أعظمها النداء من السماء باسمه فی الثالث والعشرین من شهر رمضان:
( قال سیف بن عمیره: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال ابتداء: یا سیف بن عمیره لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب .
فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین ، تروی هذا ؟
قال: إی والدی نفسی بیده ، لسماع أذنی له .
فقلت له: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا !
قال یا سیف ، إنه لحق ، فإذا کان ذلک فنحن أول من یجیب ، أما إنه نداء إلى رجل من بنی عمنا .
فقلت: رجل من ولد فاطمه علیها السلام ؟
قال: نعم یا سیف ، لولا أنی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی ولو یحدثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی ! ) .
بعد هذا النداء السماوی یبدأ المهدی (علیه السلام) بالإتصال ببعض أنصاره ویکثر الحدیث عنه فی العالم ویلهج الناس بذکره (ویُشربون حبه) کما تذکر الأحادیث ، ویتخوف أعداؤه من ظهوره ، فینشطون فی البحث عنه .
ویشیع عند الناس أنه یسکن المدینه المنوره ، فتستدعی حکومه الحجاز أو القوى الخارجیه جیش السفیانی من سوریه ، من أجل ضبط الوضع الداخلی فی الحجاز ، وإنهاء صراع القبائل فیه على السلطه .
ویدخل هذا الجیش إلى المدینه المنوره فیلقی القبض على کل هاشمی یظن فیه ، ویقتل الکثیر منهم ومن شیعتهم ، ویحبس الباقین .
ویبعث السفیانی بعثاً أی جیشاً إلى المدینه فیقتل بها رجلاً ، ویهرب المهدی والمنصور منها ، ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم لایترک منهم أحد إلا أخذ وحبس . کما تقول روایه ابن حماد
ویخرج الجیش فی طلب الرجلین ، ویخرج المهدی منها على سنه موسى (علیه السلام) خائفاً یترقب ، حتى یقدم مکه .
وفی مکه یواصل المهدی (علیه السلام) اتصالاته ببعض أنصاره ، حتى یبدأ حرکته المقدسه من الحرم الشریف فی لیله العاشر من محرم بعد صلاه العشاء ، حیث یلقی بیانه الأول على أهل مکه ، فیحاول أعداؤه قتله ، ولکن أنصاره یحیطون به ویدفعونهم عنه ، ویسیطرون على المسجد ومکه .
وفی صبیحه الیوم العاشر من محرم یوجه الإمام المهدی (علیه السلام) بیانه إلى شعوب العالم بلغاتهم المختلفه ، ویدعوهم إلى نصرته .
ویعلن أنه سیبقى فی مکه حتى تحدث المعجزه التی وعد بها جده المصطفى (صلى الله علیه وآله) ، وهی الخسف بالجیش الذی یتوجه إلى مکه للقضاء على حرکته . وبالفعل تقع المعجزه الموعوده بعد فتره قصیره حیث یتوجه جیش السفیانی إلى مکه :
( حتى إذا انتهى إلى بیداء المدینه خسف الله به . وذلک قول الله عز وجل: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ) .
(حتى إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ، فیرجع من کان أمامهم لینظر مافعل القوم فیصیبهم ما أصابهم . ویلحق بهم من خلفهم لینظر ما فعلوه فیصیبهم ما أصابهم) .
وبعد معجزه الخسف هذه ، یتوجه الإمام المهدی (علیه السلام) من مکه بجیشه المکون من بضعه عشر ألفاً إلى المدینه المنوره ، فیحررها بعد معرکه صغیره مع القوات المعادیه التی تکون فیها .
وبتحریر الحرمین یتم له فتح الحجاز والسیطره علیه .
وفی طریقه من الحجاز الى العراق یلتحق به جیش الإیرانیین وجمهورهم بقیاده الخراسانی وشعیب بن صالح فیبایعونه ، ویدخل الإمام بعد ذلک إلى العراق ویصفی أوضاعه الداخلیه ، فیقاتل بقایا قوات السفیانی ویهزمها ، ویقاتل فئات الخوارج المتعدده ویقتلهم ، ویتخذ العراق مرکزاً لدولته ، والکوفه عاصمه له .
ویکون بذلک قد وحد الیمن والحجاز وإیران والعراق وبلاد الخلیج تحت حکمه .
وتذکر بعض الروایات أن أول حرب یخوضها الإمام المهدی (علیه السلام) بعد فتحه العراق تکون مع الترک: ( أول لواء یعقده یبعثه إلى الترک فیهزمهم ) .
وقد یکون المقصود بهم الأتراک ، أو الروس لأنه ورد التعبیر عن کل الأمم الشرقیه بأمم الترک !
ثم یُعدُّ الإمام المهدی (علیه السلام) جیشه الکبیر ویزحف به نحو القدس ، فیتراجع أمامه السفیانی حتى ینزل جیش المهدی (علیه السلام) فی (مرج عذراء) قرب دمشق ، وتجری مفاوضات بینه وبین السفیانی فیکون موقف السفیانی أمامه ضعیفاً ، خاصه وأن التیار الشعبی العام یکون إلى جانب الإمام المهدی (علیه السلام)، ویکاد السفیانی أن یسلم الأمر إلیه کما تذکر بعض الروایات ، ولکن الذین وراءه من الیهود والروم ووزرائه یوبخونه ، ویعبئون قواتهم ویخوضون معرکه کبرى مع الإمام المهدی (علیه السلام) وجیشه تمتد محاورها من عکا فی فلسطین إلى أنطاکیه فی ترکیا ساحلیاً ، ومن طبریه إلى دمشق والقدس داخلیاً . وینزل فیها الغضب الإلهی على قوات السفیانی والیهود والروم فیقتلهم المسلمون ، حتى لو اختبأ أحدهم وراء حجر لقال الحجر یا مسلم هذا یهودی ورائی فاقتله. وینزل النصر الإلهی على الإمام المهدی (علیه السلام) فیدخل القدس فاتحاً .
ویتفاجأ الغرب المسیحی بهزیمه الیهود والقوات المساعده لهم ، على ید المهدی (علیه السلام) فیستشیط غضباً ویعلن الحرب على الإمام المهدی والمسلمین ولکنه یتفاجأ بنزول المسیح (علیه السلام) من السماء ، ویکون نزوله آیه للعالم یفرح بها المسلمون والشعوب المسیحیه .
ویبدو أن المسیح (علیه السلام) هو الذی یقوم بالوساطه بین المهدی (علیه السلام) والغربیین ، فیتفقون على عقد هدنه سلام مدتها سبع سنوات:
( بینکم وبین الروم أربع هدن ، تتم الرابعه على ید رجل من أهل (آل) هرقل ، تدوم سبع سنن . فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستور بن غیلان: یا رسول الله ، من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی ، ابن أربعین سنه ، کأن وجهه کوکب دری ، فی خده الأیمن خال ، علیه عباءتان قطوانیتان ، کأنه من رجال بنی إسرائیل . یستخرج الکنوز ، ویفتح مدائن الشرک) .
ولعل السبب فی أن الغربیین ینقضون هذه الهدنه بعد سنتین أو ثلاث کما تذکر الروایات، أنهم یتخوفون من التیار الذی یحدثه المسیح (علیه السلام) فی شعوبهم فیدخل کثیر منهم فی الإسلام ، ویؤیدون الإمام المهدی (علیه السلام) . لذلک ینقض الروم الهدنه ویقومون بهجوم مباغت على منطقه بلاد الشام وفلسطین بنحو ملیون جندی: ( ثم یغدرونکم فیأتونکم تحت ثمانین رایه کل رایه اثنا عشر ألفاً ) .
ویعلن المسیح موقفه إلى جانب الإمام المهدی علیهما السلام ، ویصلی خلفه فی القدس . وتدور المعرکه معهم على نفس محاور معرکه فتح القدس تقریباً ، من عکا إلى أنطاکیه ، ومن دمشق إلى القدس ومرج دابق ، وتکون الهزیمه الساحقه على الروم ، والنصر المبین للمسلمین .
وبعد هذه المعرکه ینفتح الباب أمام المهدی (علیه السلام) لفتح أوروبا والغرب المسیحی .
ویبدو أن کثیراً من بلادها تفتحها شعوبها التی تقوم بإسقاط حکوماتها المعادیه للمسیح والمهدی علیهما السلام ، وتقیم فیها حکومات موالیه لهما علیهما السلام .
وبعد فتح المهدی الغرب ودخوله تحت حکمه وإسلام أکثر أهله ، یتوفى المسیح (علیه السلام) فیصلی علیه الإمام المهدی (علیه السلام) والمسلمون ، ویقیم مراسم دفنه والصلاه علیه على مرأى من الناس ومسمع ، کما تذکر الروایه ، حتى لا یقول الناس فیه ما قالوا أول مره ، ویکفنه بثوب من نسج أمه الصدیقه مریم علیها السلام ، ویدفنه إلى جانب قبرها الشریف فی القدس .
وبعد فتحه العالم وتوحیده فی دوله واحده . یعمل الإمام المهدی (علیه السلام) فی تحقیق الأهداف الإلهیه فی شعوب الأرض ، فی المجالات المختلفه . فیقوم بتطویر الحیاه المادیه وتحقیق الغنى والرفاهیه لجمیع الناس ، وتعمیم الثقافه ، ورفع مستوى الوعی الدینی والدنیوی .
وتذکر بعض الأحادیث أن نسبه ما یضیفه إلى معلومات الناس فی العلوم نسبه خمس وعشرین إلى اثنین ، حیث یضیف الخمس وعشرین جزءا من العلم ویضمها إلى الاثنین ویبثها فی الناس سبعاً وعشرین .
کما یتحقق فی عصره (علیه السلام) انفتاح سکان الأرض على سکان الکواکب الأخرى ، بل تبدأ مرحله انفتاح عالم الغیب على عالم الشهاده ، فیأتی أناس من الجنه إلى الأرض ویکونون آیه للناس، ویرجع عدد من الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) إلى الأرض فی زمن المهدی (علیه السلام) وبعده ، ویحکمون إلى ما شاء الله من الزمان .
ویبدو أن حرکه الدجال الملعون وفتنته ، تکون حرکه استغلال منحرفه لحاله الرفاهیه وتطور العلوم الذی یصل إلیه المجتمع البشری فی عصر الإمام المهدی (علیه السلام) ، فیستعمل الدجال أسالیب الشعوذه لإغراء الناس ، ویتبعه الیهود والنواصب والشاذون والشاذات ، ویستعمل الحیل والمخاریق والألاعیب فیصدقه بعض الناس أو یشارکونه فی شیطنته فیحدث فی العالم فتنه . لکن الإمام المهدی (علیه السلام) یکشف زیفه ، ویقضی علیه وعلى أتباعه .
هذه صوره عامه عن حرکه المهدی الموعود (علیه السلام) وثورته العالمیه .
أما العصر الذی تحدث فیه، فهذه أبرز معالمه وأحداثه:
من ذلک الفتنه التی تذکر الأحادیث أنها تحدث على الأمه الإسلامیه وتصفها بأنها تکون آخر الفتن التی تمر علیها وأصعبها ، حتى تنجلی بظهور المهدی المنتظر (علیه السلام) .
ومن الملفت حقاً أن الأوصاف الکلیه والتفصیلیه لهذه الفتنه تنطبق على فتنه الغربیین وسیطرتهم على بلاد المسلمین فی مطلع هذا القرن ، وعلى حلفائهم الشرقیین أیضاً . فهی فتنه تشمل کل بلاد المسلمین وکل عائله فیها: ( حتى لا یبقى بیتٌ إلا دخلته ولا مسلمٌ إلا صکته) !
وتتداعى فیها الأمم الکافره على بلاد المسلمین کما یتزاحم الجائعون النهمون على مائده دسمه: (وعندها یأتی قوم من المغرب وقوم من المشرق فیلون أمر أمتی) ! أی یحکمون بلاد المسلمین .
وهی فتنه تبدأ من بلاد الشام ، التی بدأ أعداؤنا منها مدهم الإستعماری المظلم ، وسموها مرکز الإشعاع الحضاری .
وتنتج عنها فتنه تسمیها الأحادیث الشریفه باسمها (فتنه فلسطین) وتصفها بأنها تمخض بلاد الشام مخض الماء فی القربه :
( إذا ثارت فتنه فلسطین تردد فی بلاد الشام تردد الماء فی القربه ، ثم تنجلی حین تنجلی وأنتم قلیل نادمون) !
أی قلیلون لکثره ما یقتل منکم ، بید أعدائکم وبید أنفسکم .
وتصف الأحادیث أجیال أبناء المسلمین الذین ینشؤون على ثقافه هذه الفتنه حتى لایکادون یعرفون غیرها .
وتصف الحکام الجبابره الذین یحکمون شعوب المسلمین بأحکام الکفر والأهواء ، ویسومونهم سوء العذاب .
وتسمی الروم أصحاب هذه الفتنه ، وإخوان الترک الذین یرجح أن یکون المقصود بهم الروس ، وأنهم عندما تتفاقم الأحداث فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام)، ینزلون قواتهم فی الرمله بفلسطین وفی أنطاکیه على الساحل الترکی السوری ، وفی الجزیره عند الحدود السوریه العراقیه الترکیه :
( فإذا استثارت علیکم الروم والترک . ویتخالف الترک والروم وتکثر الحروب فی الأرض… ستقبل إخوان الترک حتى ینزلوا الجزیره ، وستقبل مارقه الروم حتى ینزلوا الرمله ) .
وتذکر الأحادیث الشریفه أن بدایه ظهور المهدی (علیه السلام) یکون من المشرق: (یکون مبدؤه من قبل المشرق ، وإذا کان ذلک خرج السفیانی) .
أی مبدأ التمهید له (علیه السلام) على ید قوم سلمان أصحاب الرایات السود ، وأن حرکتهم تکون على ید (رجل من قم یدعو الناس إلى الحق . یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید ، لا تزلهم الریاح العواصف ، لا یملون من الحرب ولا یجبنون ، وعلى الله یتوکلون . والعاقبه للمتقین) .
وأنهم بعد خروجهم وثورتهم یطلبون من أعدائهم (الدول الکبرى) أن یترکوهم وشأنهم فلا یترکونهم:
(یطلبون الحق فلا یعطونه ، ثم یطلبونه فلا یعطونه ، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم ، فیعطون ماسألوا فلا یقبلونه حتى یقوموا. ولا یدفعونها إلا إلى صاحبکم (أی المهدی (علیه السلام) ) . قتلاهم شهداء ) .
وتذکر الأحادیث أنهم تظهر فیهم شخصیتان موعودتان یسمى أحدهما الخراسانی وهو فقیه مرجع أو قائد سیاسی، والثانی شعیب بن صالح وهو قائد عسکری ، شاب أسمر خفیف اللحیه ورد أنه من أهل الری ، وأنهما یسلمان الرایه إلى الإمام المهدی (علیه السلام) ویشارکان مع جیشهما فی حرکه ظهوره ویکون شعیب بن صالح القائد العام لقواته (علیه السلام) .
وتصف الأحادیث حرکه فی سوریا یقوم بها (عثمان السفیانی) الموالی للروم والمتحالف مع الیهود ، وأنه یوحد سوریا والأردن تحت حکمه: (السفیانی من المحتوم ، وخروجه من أوله إلى آخره خمسه عشر شهرا . سته أشهر یقاتل فیها ، فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعه أشهر ولم یزد علیها یوماً) !
والکور الخمس تشمل بالإضافه إلى سوریا ، الأردن کما تدل الأحادیث ، ویحتمل أن تشمل لبنان . ولکن هذه الوحده التی یحققها السفیانی لبلاد الشام تکون وحده غیر مبارکه ، لأن الغرض منها أن تکون خط دفاع (عربی) عن إسرائیل ، وقاعده مواجهه للإیرانیین الممهدین للمهدی (علیه السلام).
ولذلک یقوم السفیانی باحتلال العراق فتدخله قواته:
( ویبعث مئه وثلاثین ألفاً إلى الکوفه ، وینزلون الروحاء والفاروق ، فیسیر منها ستون ألفا حتى ینزلوا الکوفه ، موضع قبر هود (علیه السلام) بالنخیله…
کأنی بالسفیانی (أو بصاحب السفیانی) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه، فنادى منادیه: من جاء برأس (من) شیعه علی فله ألف درهم . فیثب الجار على جاره ویقول هذا منهم) .
ثم یکلفونه أن یملأ الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز ، ویساعد حکومته الضعیفه للقضاء على حرکه المهدی (علیه السلام) التی یلهج الناس بها ، ویتوقعون بدایتها فی مکه ، فیرسل السفیانی جیشه إلى الحجاز ، ویدخل المدینه المنوره ویعیث فیها فساداً ، ثم یقصد مکه المکرمه حیث یکون الإمام المهدی (علیه السلام) قد بدأ حرکته ، فتقع المعجزه الموعوده على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) فی جیش السفیانی فیخسف به قبل وصوله إلى مکه: (یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه جیش، حتى إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینه خسف بهم) !
ثم یتراجع السفیانی بعد هزیمته فی العراق على ید الإیرانیین والیمانیین ، وهزیمته فی الحجاز بالمعجزه على ید المهدی (علیه السلام) ، ویجمع قواته داخل بلاد الشام لمواجهه زحف الإمام المهدی (علیه السلام) بجیشه نحو دمشق والقدس .
وتصف الروایات هذه المعرکه بأنها ملحمه کبرى ، تمتد من عکا إلى صور إلى أنطاکیه فی الساحل ، ومن دمشق إلى طبریه والقدس فی الداخل ، وأن الغضب الإلهی ینزل على السفیانی وحلفائه الیهود والروم فیهزمون هزیمه ساحقه ویؤخذ السفیانی أسیراً ویقتل .
ویدخل الإمام المهدی (علیه السلام) والمسلمون القدس .
کما تذکر الأحادیث حرکه أخرى ممهده للمهدی (علیه السلام) تحدث فی الیمن . وتمدح قائدها (الیمانی) وتوجب على المسلمین نصرته:
( ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح على الناس . وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه ، فإن رایته رایه هدى . ولا یحل لمسلم أن یلتوی علیه ، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار ، لأنه یدعو إلى الحق وإلى طریق مستقیم ) !
وتذکر بعض الروایات دخول القوات الیمانیه إلى العراق لمساعده الإیرانیین فی مواجهه قوات السفیانی . کما یبدو أن لهذا الیمانی وقواته دوراً هاماً فی الحجاز ، فی نصره الإمام المهدی (علیه السلام) .
وفی مصر تذکر الروایات دخول قوات غربیه أو مغربیه إلى مصر ، وأنه على أثرها یکون خروج السفیانی فی بلاد الشام .
وتذکر أن الإمام المهدی (علیه السلام) یجعل لمصر مکانه إعلامیه خاصه فی العالم ، ویتخذها منبراً له . وتصف دخوله مع أصحابه إلى مصر: ( ثم یسیرون إلى مصر فیصعد منبره فیخطب الناس ، فتستبشر الأرض بالعدل . وتعطی السماء قطرها ، والشجر ثمارها ، والأرض نباتها ، وتتزین لأهلها ، وتأمن الوحوش حتى ترتعی فی طرق الأرض کالأنعام . ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج مؤمن إلى ما عند أخیه من العلم. فیومئذ تأویل هذه الآیه: یغنی الله کلاً من سعته ) .
وتذکر أحادیث عصر الظهور أن الیهود فی آخر الزمان یفسدون فی الأرض ویعلون علواً کبیراً ، کما أخبر الله تعالى فی کتابه ، وأن تدمیر علوهم یکون على ید رایات تخرج: (من خراسان فلا یردها شئ حتى تنصب بإیلیاء) . أی فی القدس ، وأن الإیرانیین والشیعه هم القوم الذین سیبعثهم الله تعالى هذه المره على الیهود:(بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ) ، وقد یکون المقصود أن عمده جیش الإمام المهدی (علیه السلام) الذی یفتح القدس یکون منهم .
ولاتحدد الأحادیث هل یکون هذا التدمیر الموعود مرحله واحده ، أم على مراحل قبل ظهور المهدی (علیه السلام) وبعده . لکنها تصف المرحله النهائیه ، وأنها تکون على ید المهدی (علیه السلام) وجیشه ، وذلک فی معرکه کبرى یکون فیها عثمان السفیانی حاکم بلاد الشام واجهه الیهود الروم ، وخطهم الدفاعی المباشر .
وتذکر أن الإمام المهدی (علیه السلام) یستخرج أسفار التوراه الأصلیه من غار بأنطاکیه ، ومن جبل بفلسطین ، ومن بحیره طبریه ، ویحتج بها على الیهود ، ویظهر لهم الآیات والمعجزات ، فیسلم له بعض من بقی منهم بعد معرکه فتح القدس . ثم یخرج من لم یسلم منهم من بلاد العرب .
کما تصف الأحادیث الشریفه حرباً عالمیه تکون قبیل ظهور المهدی (علیه السلام)، یکون سببها من المشرق ، ویفهم من بعض أحادیثها أنها تکون فی سنه الظهور على شکل حروب إقلیمیه (وتکثر الحروب فی الأرض)، وأن خسائرها تترکز على أمریکا وأوروبا :
( وتشب نار فی الحطب الجزل فی غربی الأرض ).
(یختلف أهل الشرق وأهل الغرب نعم وأهل القبله، ویلقى الناس جهداً شدیداً مما یمر بهم من الخوف).
وتذکر أن خسائرها مع الطاعون الذی یکون قبلها وبعدها تبلغ ثلثی سکان العالم ، ولاتصل إلى المسلمین إلا بشکل ثانوی :
( لا یکون هذا الأمر حتى یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقى؟ قال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی ) .
وتشیر بعض الرویات إلى أن هذه الحرب تکون على مراحل ، وأن آخر مراحلها تکون بعد ظهور المهدی (علیه السلام) وتحریره الحجاز ودخوله العراق . وأن سببها یکون له ارتباط بالفراغ السیاسی وأزمه الحکم فی الحجاز .