أموی منا أهل البیت

ظاهر العباره یدل على هذا المعنى، خصوصا مع التوکید بلفظ ( قاطبه )، وقد ذهب بالفعل البعض إلى هذا الرأی مبررین ذلک بأن الأئمه علیهم السلام یعلمون بتعلیم الله أنه لا ینسل من بنی أمیه إلا من هو عدو للإمام الحسین(علیه السلام) بسبب تأثیر عوامل البیئه والتربیه، کما قال نوح عن قومه ﴿ إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا ﴾ (۲۷) سوره نوح
ولکن المتأمل فی الآیات القرآنیه قد یخرج بفهم مختلف لمعنى هذا العموم، حیث یؤکد القرآن أن الانتماء لأحد لیس بالنسب، بل بالإتباع، بدلیل قوله تعالى﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ ﴾ (۶۸) سوره آل عمران. وقد نفى القرآن الکریم أن یکون ابن نوح من أهله لأن عمله لا یؤهله لذلک. ﴿ قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ ﴾ (۴۶) سوره هود
کما أن حتمیه ضلال کل من ینتمی بالنسب لأسره ما لا یتناسب والعدل الإلهی، فالبیئه لا تأثیر حتمیا لها، وقد أکد على ذلک القرآن بمثالی ابن نوح وامرأه فرعون.
بل إن غرر الآیات القرآنیه تربط مصیر الإنسان بسعیه وعمله:
﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (۳۸) سوره النجم
﴿وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (۳۹) سوره النجم
﴿فَالْیَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (۵۴) سوره یــس
ومن هنا فإن الأمویه تنطبق على کل من اعتقدها واتبع ما تدعو إلیه وإن لم یکن أمویا بالنسب، أما الأموی بالنسب الذی لا یعتنق الأفکار الأمویه فهو لیس أمویا.
﴿مَّن یَشْفَعْ شَفَاعَهً حَسَنَهً یَکُن لَّهُ نَصِیبٌ مِّنْهَا وَمَن یَشْفَعْ شَفَاعَهً سَیِّئَهً یَکُن لَّهُ کِفْلٌ مِّنْهَا وَکَانَ اللّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ مُّقِیتًا﴾ (۸۵) سوره النساء.
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: ((إنما یجمع الناس الرضا والسخط، فمن رضی أمراً فقد دخل فیه، ومن سخطه فقد خرج منه))
وفی تفسیر البرهان نقرأ الروایه التالیه عن الإمام الصادق والتی تؤکد ذلک:
محمد بن یعقوب: عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن مروک بن عبید، عن رجل، عن أبی عبد الله(علیه السلام) ، قال: «لعن الله القدریه، لعن الله الخوارج، لعن الله المرجئه، لعن الله المرجئه».
قال: قلت: لعنت هؤلاء مره مره، و لعنت هؤلاء مرتین؟
قال: «إن هؤلاء یقولون: إن قتلتنا مؤمنون، فدماؤنا متلطخه بثیابهم إلى یوم القیامه، إن الله حکى عن قوم فی کتابه: أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ- قال-: «کان بین القائلین و القاتلین خمسمائه عام، فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا».
وعن الإمام الصادق(علیه السلام)  عن أبیه عن علی (علیهم السلام): ((قال رسول الله (صلى الله وعلیه وآله وسلم) من شهد أمراً، فکرهه کان کمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده)) فکل هذه الروایات تکشف عن أن ما یجمع الناس ویعطیهم حکما واحدا هو رضاهم أو سخطهم لأمر معین.
ومما یؤید ما ذکرناه ما نقله الشیخ المفید بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، قال: دخل سعد بن عبد الملک – وکان أبو جعفر(علیه السلام) یسمیه سعد الخیر وهو من ولد عبد العزیز بن مروان – على أبی جعفر(علیه السلام) ، فبینا ینشج کما تنشج النساء، قال: فقال له أبو جعفر(علیه السلام): «ما یبکیک یا سعد؟ قال: وکیف لا أبکی وأنا من الشجره الملعونه فی القرآن، فقال له: لست منهم، أنت أموی منا أهل البیت، أما سمعت قول الله عز وجل یحکی عن إبراهیم»: ﴿ فمن تبعنی فإنه منی ﴾ ( إبراهیم /۳۶)". (الاختصاص ص۸۵)
وقال الشیخ علی أکبر غفاری فی کتابه ( دراسات فی علم الدرایه ) معلقا على هذه الروایه:
فإنه – أی هذا الحدیث – یدل على أن المدار على الإیمان والتقوى، وهو الذی یساعد علیه أصول المذهب وقواعد العدل والأخبار والآیات الکثیره، حیث ترى نفی الولایه عن ابن نوح وإثبات الجزئیه لمن تبع.
نشیر أخیرا إلى ترجمه السید محسن الأمین (قده ) لسعد الخیر فی موسوعته (أعیان الشیعه ):
سعد الخیر الأموی من ولد عبد العزیز بن مروان، من أصحاب الإمام الباقر(علیه السلام). یستفاد من الأخبار جلالته وعنایه الباقر(علیه السلام) به…إلى أن یقول: وللباقر(علیه السلام)  إلیه رسالتان ذکرهما الکلینی فی أوائل روضه الکافی.
هذا سعد الخیر الذی تحول من الأمویه إلى نقیضها، وخرج نفسه من دائره بنی أمیه بإتباعه لأهل بیت النبوه.