الکلام والسکوت والصمت
ولذا قال تعالى : (خلق الإنسان ، علمه البیان) (۱) ، واللسان هو الطریق الوحید العام لانتقال ضمائر الإنسان وعلومه ومعارفه إلى بنی نوعه. وأما البیان بالقلم ، کما قیل : إن البیان بیانان : بیان باللسان ، وبیان بالبنان، فهو یختص من حیث الملقن والملقن له ، وکیفیه التلقین بالعلماء ولا یعم الجمیع. وذکر بعض علماء الفن أن المعاصی التی یمکن صدورها من اللسان ثمانیه عشر نوعاً ، وسیأتی بعضها. ثم إن المراد بالصمت الممدوح أعم من الصمت عن التکلم الحرام ، أو عن التکلم بما لا فائده فیه للإنسان. _____________۱ ـ الرحمن : ۳ ـ ۲٫ فقد ورد فی النصوص : أن علی بن الحسین علیهما السلام سئل عن الکلام والسکوت أیهما أفضل ؟ فقال : لکل واحد منهما آفات ، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت ، قیل : کیف ذلک ؟ قال : لأن الله ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت ، إنما بعثهم بالکلام ، ولا استحقت الجنه بالسکوت ، ولا استوجبت ولایه الله بالسکوت ولا توقیت النار بالسکوت ، إنما ذلک کله بالکلام ما کنت لأعدل القمر بالشمس ، إنک تصف فضل السکوت بالکلام ، ولست تصف فضل الکلام بالسکوت (۱). وأنه لیس على الجوارح عباده أخف مؤونه وأفضل منزله وأعظم قدراً عند الله من الکلام فی رضا الله، ألا ترى أن الله لم یجعل فیما بینه وبین رسله معنى یکشف ما أسر إلیهم من مکنونات علمه غیر الکلام ؟ وکذلک بین الرسل والأمم فهو أفضل الوسائل والعباده. وکذلک لا معصیه أسرع عقوبه وأشد ملامه منه (۲). والسکوت خیر من إملاء الشر ، وإملاء الخیر خیر من السکوت (۳). ولکن قد ورد : أن الکلام لو کان من فضه کان ینبغی للصمت أن یکون من ذهب ، (۴) وظاهره أن الصمت فی موضع رجحانه أفضل من الکلام فی مورد رجحانه ، فهذا : إما بنحو الموجبه الجزئیه ، أو أن الجمله مسوقه لبیان حال أکثر الناس ، حیث أنهم جاهلون بسطاء ، وکلامهم لو کان خیراً فهو خیر قلیل ، فسکوتهم أفضل منه. وأنه : جمع الخیر کله فی ثلاث خصال : النظر والسکوت والکلام ، فکل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو ، وکل سکوت لیس فیه فکر فهو غفله ، وکل کلام لیس _______________۱ ـ الحقائق : ص۷۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۴٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۵٫۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۴٫۴ ـ المحجه البیضاء : ج۵ ، ص۱۹۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۸٫ فیه ذکر فهو لغو ، فطوبى لمن کان نظره عبراً وسکوته فکراً وکلامه ذکراً (۱). وأنه لا حافظ أحفظ من الصمت (۲). وأن علیاً (علیه السلام) وقفت على رجل یتکلم بفضول الکلام وقال : إنک تملی على حافظیک کتاباً إلى ربک ، فتکلم بما یعنیک ودع ما لا یعنیک (۳). وأن أعظم الناس قدراً من ترک ما لا یعنیه (۴). وأن النطق راحه للروح ، والسکوت راحه للعقل (۵). وأنه تکلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه (۶). وأن من علامات الفقه الصمت (۷) ( قال المجلسی قدس سره : الفقه هو العلم الربانی المستقر فی القلب الذی یظهر آثاره على الجوارح ). وأن الصمت باب من أبواب الحکمه یکسب المحبه ، وهو دلیل على الخیر (۸). وأن على لسان کل قائل رقیباً ، فلیتق العبد ولینظر ما یقول (۹). وأن من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه (۱۰). _____________________۱ ـ الأمالی : ج۱ ، ص۳۲ ـ ثواب الأعمال : ص۲۱۲ ـ الخصال : ص۹۸ ـ معانی الأخبار : ص۳۳۴ ـ من لا یحضره الفقیه : ج۴ ، ص۴۰۵ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۵ وج۷۷ ، ص۴۰۶ وج۷۸ ، ص۵۴٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۵٫۳ ـ من لا یحضره الفقیه : ج۴ ، ص۳۹۶ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۶٫۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۶٫۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۶٫۶ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۳۹۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۶٫۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۶٫۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۸٫۹ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۷٫۱۰ ـ تنبیه الخواطر : ج۱ ، ص۲۳۶ ـ مجمع البحرین : ج۱ ، ص۳۰۹ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۷٫ وأنه : ما من شیء أحق بطول السجن من اللسان (۱). وأن المؤمن یکتب محسناً ما دام ساکتاً ، فاذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً (۲). وأن داود قال لسلیمان : علیک بطول الصمت إلا من خیر ، فإن الندامه على طول الصمت مره واحده خیر من الندامه على کثره الکلام مرات (۳). وأنه ما عبد الله بشیء أفضل من الصمت (۴). وأن من لم یملک لسانه یندم (۵). وأن من حسب کلامه من عمله قل کلامه إلا فیما یعنیه (۶). وأن الصمت مطرده للشیطان وعون لک على أمر دینک (۷). وأنه من المنجیات (۸). وأنه : إن أردت خیر الدنیا والآخره فاخزن لسانک کما تخزن مالک (۹). ولا یعرف عبد حقیقه الإیمان حتى یخزن لسانه (۱۰). وأن الصمت نعم العون فی مواطن کثیره وإن کنت فصیحاً (۱۱). ____________________۱ ـ الخصال : ص۱۵ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۷٫۲ ـ ثواب الأعمال : ص۱۹۶ ـ الخصال : ص۱۵ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۲۹ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۷٫۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۷٫۴ ـ الخصال : ص۳۵ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۸ وج۹۹ ، ص۱۰۳٫۵ ـ غرر الحکم ودرر الکلم : ج۵ ، ص۲۴۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۸٫۶ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۱۶ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۹٫۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۷۹٫۸ ـ نفس المصدر السابق.۹ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۰٫۱۰ ـ غرر الحکم ودرر الکلم : ج۲ ، ص۱۸۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۰٫۱۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۰٫ وأن کثره الکلام بغیر ذکر الله تقسی القلب (۱). وأنه : لا بد للعاقل أن ینظر فی شأنه فلیحفظ لسانه (۲). وأن نجاه المؤمن فی حفظ لسانه ، ومن حفظ لسانه ستر الله عورته (۳). وأن ذلاقه اللسان رأس المال (۴). وأن من حق اللسان إکرامه عن الخنا وتعویده حسن القول وترک الفضول (۵). وأن الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به ، فإذا تکلمت فأنت فی وثاقه (۶). ورب کلمه سلبت نعمه (۷). ومن کثر کلامه کثر خطؤه (۸). وحبس اللسان سلامه الإنسان (۹). وبلاء الإنسان من اللسان (۱۰). وفتنه اللسان أشد من ضرب السیف (۱۱). ____________________۱ ـ الأمالی : ج۱ ، ص۲ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۱ وج۹۳ ، ص۱۶۴٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۱ ـ مرآه العقول : ج۸ ، ص۲۲۵٫۳ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۳٫۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶٫۵ ـ روضه الواعظین : ص۴۶۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶٫۶ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۳۸۱ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶ ـ مرآه العقول : ج۸ ، ص۲۱۹٫۷ ـ غرر الحکم ودرر الکلم : ج۴ ، ص۵۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۷٫۸ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۱٫۹ ـ جامع الأخبار : ص۹۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶٫۱۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶ ـ مستدرک الوسائل : ج۹ ، ص۳۰٫۱۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۲۸۶٫ وأن من خاف الناس لسانه فهو من أهل النار (۱). وأنه : لا یستقیم إیمان عبد حتى یستقیم قلبه ، ولا یستقیم قلبه حتى یستقیم لسانه ، فمن استطاع أن یلقى الله وهو سلیم اللسان من أعراض المسلمین فلیفعل (۲). وأن اللسان کلب عقور ، إن خلیته عقر (۳). وأن نجاه المؤمن من حفظه (۴). وأنه ما أحسن الصمت لا من عیّ ، والمهذار له سقطات (۵). وأن الکلام ثلاثه : رابح وسالم وشاحب ، فأما الرابح فالذی یذکر الله ، وأما السالم فالذی یقول ما أحب الله ، وأما الشاحب فالذی یخوض فی الله (۶). وأنه : لا یکب الناس فی النار إلا حصائد ألسنتهم (۷). وأن اللسان سبع ، إن خلی عنه عقر (۸). وأنه : هانت علیه نفسه من أمر علیها لسانه (۹). وأنه إذا تم العقل نقص الکلام (۱۰). __________________۱ ـ الکافی : ج۲ ، ص۳۲۷ ـ وسائل الشیعه : ج۱۱ ، ص۳۲۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶ وج۷۵ ، ص۲۸۳٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۲ وج۷۵ ، ص۲۶۲ ـ مستدرک الوسائل : ج۹ ، ص۳۱٫۳ ـ ارشاد القلوب : ص۱۰۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۷٫۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۶٫۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۸٫۶ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۹ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۹ وج۹۳ ، ص۱۶۵٫۷ ـ المحجه البیضاء : ج۵ ، ص۱۵۷ ـ بحار الأنوار : ج۶۸ ، ص۱۰۳ وج۷۰ ، ص۸۵ وج۷۱ ، ۲۹۰٫۸ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۶۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۰٫۹ ـ کنز الفوائد : ج۲ ، ص۱۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۰٫۱۰ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۷۱ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۴ ـ بحار الأنوار : ج۱ ، ص۲۹۲ ـ مرآه العقول : ج۸ ، ص۲۲۵٫ وأنه : رب قول أنفذ من صول (۱). وأنه : اجعلوا اللسان واحداً. وأن اللسان جموح بصاحبه ، وما أرى عبداً یتقی بتقوى الله تنفعه حتى یختزن لسانه (۲). وأن لسان المؤمن من وراء قلبه ، وأن قلب المنافق من وراء لسانه (۳). وأن اللسان بضعه من الإنسان ، فلا یسعده القول إذا امتنع ، ولا یمهله النطق إذا اتسع (۴). وأن تلافیک ما فرط من صمتک أیسر من إدراکک ما فات من منطقک وحفظ ما فی الوعاء بشد الوکاء (۵). وأنه إذا فاتک الأدب فالزم الصمت (۶). وأن المرء یعثر برجله فیبرأ ، ویعثر بلسانه فیقطع رأسه (۷). وأن الله جعل صوره المرأه فی وجهها وصوره الرجل فی منطقه (۸). ورحم الله عبداً قال خیراً فغنم ، أو سکت عن سوء فسلم (۹). وأن الباقر (علیه السلام) قال : شیعتنا الخرس (۱۰) ( هو جمع أخرس ، أی : لا یتکلمون باللغو والباطل ، وفیما لا یعلمون ، وفیما لا یعنیهم ، وفی مقام التقیه ). ___________________۱ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۳۹۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۱٫۲ ـ نهج البلاغه : الخطبه ۱۷۶ ـ غرر الحکم ودرر الکلم : ج۱ ، ص۱۱۴ وج۶ ، ص۲۰۸٫۳ ـ نهج البلاغه : الخطبه ۱۷۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۲ ـ المحجه البیضاء : ج۵ ، ص۱۹۵٫۴ ـ نهج البلاغه : الخطبه ۲۳۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۲٫۵ ـ نهج البلاغه : الکتاب ۳۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۲۹۲٫۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۹۳٫۷ ـ نفس المصدر السابق.۸ ـ نفس المصدر السابق.۹ ـ نفس المصدر السابق.۱۰ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۱۳ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۲۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۸۵٫ وأنه : ما من یوم إلا وکلّ عضو من أعضاء الجسد یکفّر اللسان یقول : نشدتک الله أن نعذب فیک (۱). ( یکفر اللسان أی : یذل ویخضع له ، والمراد : أن لسان حال الأعظاء هو الإقسام له بأن تکف نفسک من أن نعذب بسببک ). وأن الله یعذب اللسان بعذاب لا یعذب به شیئاً من الجوارح ، فیقول له : خرجت منک کلمه فبلغت مشارق الأرض ومغاربها ، فسفک بها الدم الحرام ، وانتهب بها المال الحرام ، وانتهک بها الفرج الحرام (۲). وأنه : إن کان فی شیء شؤم ففی اللسان (۳). ____________________۱ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۱۵ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۰۲٫۲ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۱۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۰۴٫۳ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۱۶ ـ وسائل الشیعه : ج۸ ، ص۵۳۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۰۵٫بقلم آیه الله الشیخ المشکینی
شبکه رافد