کربلاء والانتصار على الذات
ماذا تعنی الثوره؟
الثوره هی نتاج کل العوامل التی تتفاعل فی الحیاه، وکل الضغوط اتی تؤثر على النفس، والثوره الرسالیه هی التی تستلهم قیمها من قیم الله، کثوره سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام).
ان هذه الثوره سوف تؤثر فی الحیاه الاجتماعیه بقدر انعکاسها على النفس البشریه، فالنفس تصفو بالثوره، والثوره هی نتیجه الصفاء النفسی، وکما أن الثوره تهدف ازاله النفاق والفساد من النفس البشریه.
ان الذین ینتصرون على أنفسهم وعلى ضعفهم، وعلى ما فیها من ازدواجیه وخداع ذاتی، وعجزهم البشری فی داخل أنفسهم، ویتغلبون على ترددهم ورهبتهم من الحیاه، یکتشفون ما أودع الله فی کیانهم من کنوز، من العقل والاراده والضمیر الحی النابض، ان أولئک هم الذین سینتصرون-بأذن الله-على قوى الشرک والضلاله والجهاله فی المجتمع.
فوائد الصراع.
ان الصراع الاجتماعی النابع من إراده حره، وضمیر انسانی وعقلیه واعیه.. ان هذا الصراع سوف یبلور شخصیه الانسان، ویثیر دفینه عقله، ویفجر مخزون انسانیته، بل سوف یهدیه الى الصراط المستقیم، کما قال ربنا سبحانه وتعالى:
((والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا)) (۶۹/العنکبوت)
ان عملیه الجهاد، أو عملیه الصراع، هی عملیه مواجهه الفساد الاجتماعی، هذه المواجهه التی سوف تقتلع من النفس البشریه جذور الفساد والنفاق والانحراف، ذلک لان الانسان قوه خارقه فی الخداع الذاتی، أکد ربنا سبحانه وتعالى على ذلک بقوله:
((ان الانسان لظلوم کفار)) (۳۴/ ابراهیم).
بالرغم من انه تحمل مسؤولیه رفضت السموات والارض والجبال تحملها، وأشفقن منها ولکن تحمّلها الانسان ولکن بنفسیه ظلومه کفاره، تحاول أن تسیر وتحجب الحقیقه عن ذاتها، بأن تخدع نفسها ومن حولها، ولذلک فانّ کل انسان ینطوی فی داخله على نسبه کبیره من النفاق.
ان موعظه الناصحین وهدى المؤمنین وتلاوه آیات القرآن بل وحتى صدمات المآسی الحیاتیه لا تستطیع أن تنتزع من النفس البشریه جذور النفاق، فیبقى الانسان منافقاً لذاته ولغیره. وتبقى جذور الانحراف حیّه فی نفسه فأنّى عادت الیه الحیاه الطیبه عاد منحرفاً عن طریقه.
وأکثر من هذا تعالوا بنا لنرى أولئک الذین رکبوا فی البحر وجرت بهم ریح طیبه وفرحوا بها، ثم أحاطت بهم العواصف والامواج من کل مکان فتساقطت أمام أعینهم الاوهام ولم یعودوا یشرکون بالله شیئاً
((ودعوا الله مخلصین له الدین*ولکن لما نجاهم الى البر اذا هم یشرکون*)) (۶۵/العنکبوت)
فالى ساعات قریبه کانت نفوسهم وقلوبهم، وکل وجودهم متوجهاً الى الله سبحانه وتعالى یستمدون منه العون ویدعونه مخلصین، ولکن سرعان ما نسوا أو تناسوا کل عهودهم، ومواثیقهم، وعادوا یشرکون!.
وأعظم من هذا یبین لنا القرآن الحکیم صفه الانسان بعد ما رأى بأم عینیه أهوال الموت، وفضائع القبر، ثم عذاب الله فی یوم القیامه، رأى بأم عینیه نعیم الجنه وعذاب الجحیم. یقول الله سبحانه وتعالى عن هذا الانسان أنه لو أعید الى الدنیا لعاد الى ما کان یفعله سابقاً، بالرغم من أنه رأى کل شیء، وهو یطالب ربه فی یوم القیامه بأن یعدیه الى الدنیا لیحسن عملاً ولکن یقول: ((ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لکاذبون)) (۲۸/الانعام)
إذن لو أعادهم الله سبحانه وتعالى الى الدنیا وأعطاهم فرصه الحیاه من جدید. لعادوا الى ما کانوا یقترفونه من آثام ومعاصی.. نعم هذه هی النفس البشریه وهذا هو الطغیان البشری.
فکیف یمکننا القضاء على النفاق والخداع أو الطغیان النفسی؟
لا یمکننا ذلک إلا بعملیه الصراع، الجهاد لانه عن طریق الجهاد وعن طریق المحاولات المتکرره والصعبه یتم تغییر الحیاه واصلاحها، ویصلح الانسان نفسه ویتغلب على طغیانها.
الملاحظ ان الناس کلما أسقطوا صنماً حجریاً قائماً فی الحیاه الاجتماعیه فانهم یسقطون بموازاته صنماً فی الاخلاق الفاسده فی أنفسهم.
اننا حینما نحارب طاغوتاً، ونظاماً فاسداً أو مؤسسه اجتماعیه منحرفه، فاننا إنما نحارب بقدرها وبموازاتها طغیاناً وانحرافاً فی أنفسنا وصنماً قائماً فی ذواتنا.
الجهاد.. عملیه تفاعلیه مزدوجه
لا یستطیع الانسان أن یقول فی البدء ان علیّ اصلاح نفسی، وأن اسقط الطواغیت المتراکمه داخل ذاتی، مثل الخوف، الکسل، الفشل، الجبن، ومن ثم أقضی على طاغوت الالحاد والفساد فی المجتمع!! کلا.
ان العملیه تفاعلیه. ففی کل خطوه یجب أن تقضی على طاغوت فی ذاتک وطاغوت فی المجتمع.
من معطیات الثوره الحسینیه
حینما نجلس فی مأتم أو فی محفل من محافل ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) وثورته الخالده.. التی هی خلاصه لثورات الانبیاء (علیهم السلام) وامتداد لرسالات الله. فإننا نفعل ذلک لتصفیه أنفسنا وتزکیه ذواتنا.
ان هذه الدموع التی تجری على مصاب الشهید السبط تغسل قلب الانسان، وتقلع الصفات السیئه من نفسیته، فتراهم یلتحم عن طریق الدموع وبسبب هذه التزکیه مع روح أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) صاحب البطولات النادره، أی مع تلک النفسیه التی انتصرت على کل عوامل الضعف البشری.
ان هذه الدموع هی وسیله تلاحمنا، وأسلوب تفاعلنا واتصالنا بینبوع فیض الحسین (علیه السلام) وفیض أهل بیت النبوه وأصحابه سلام الله علیهم جمیعاً، وکذلک کل نوع من أنواع تجدید ذکرى أبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، یجعلنا أکثر تفاعلاً مع هذه المأساه وبالتالی أکثر استیعاباً لدروسها وللقضاء على النفاق والخداع الذاتی.
نحن فی قفص الاتهام.
الإمام الحسین (علیه السلام) حجه الله علینا یوم القیامه وکل امام حجه.
فماذا تعنی الحجه؟
الحجه تعنی ان الله سبحانه وتعالى الذی خلقک، خلق الإمام الحسین (علیه السلام)، والذی أعطی الإمام الحسین تلک المواهب فان رحمته واسعه، وهو قادر أن یتفضل بلطفه بمثل تلک المواهب علیک، ان الذی أعطى الإمام الحسین (علیه السلام) هذه المقدره حتى أنه کلما أصیب فی یوم عاشوارء بمصیبه جلّل وجهه الکریم غیمه من البشاره والانشراح .
لماذا؟
لانه کان متصلاً بقدره الله ویتجلى ذلک فی مصیبه أبنه علی الاکبر وهی المصیبه الصعبه الالیمه، وتتمثل أیضاً فی فاجعه الطفل الرضیع الذی ألهب قلبه الصغیر الجوع والعطش والحر الشدید، فیطلب الإمام الحسین (علیه السلام) لهذا الطفل شربه من الماء واذا بالاعداء یمرونه بوابل من السهام الغادره فیذبحونه على صدر أبیه، فهل یوجد هناک قلب بشری قادر على أن یتحمل مراره هذه المصیبه وألمها، کلا. ولکن مع ذلک الإمام الحسین (علیه السلام) یمسک بالدم ویرمی به نحو السماء ویقول: ((هوّن علیّ ما نزل بعین الله)).
لان ما یجری إنما کان بعین الله، وتحت سمعه وبصره وبأحاطه علمه فان ذلک سیهون علیّ، واننی أحب ربی، ومن یحب أحداً فلابد أن یضحی من أجله. وهنا أسأل الانسان-لا أقول: أیها المسلم أو الموالی کلا-إنما أقول أیها الانسان!
کیف انتصر الإمام الحسین (علیه السلام) على عوامل الضعف البشریه فی ذاته؟
کیف انتصر على حبه العمیق_أوبالاحرى_على شفقته الشدیده تجاه ابنه الرضیع، تجاه نجله الشاب الوسیم الذی رآه أمامه مقطعاً بالسیوف ارباً ارباً؟
کیف انتصر على هذه العوامل کلها وهو بشر، وکان صامداً کالطود العظیم ازاءها؟ بل یتهلل وجهه الکریم انشراحاً کلما زادت مصائبه؟
لاشک أن ذلک کان لارتباطه برب العالمین، لانه یرى أن هذه المصائب هی الجسر الذی یربطه بالله ویقربه الیه زلفى.
وما أنت فلماذا لا تنتصر على ضعفک أیها الانسان؟
ان هذه هی الحجه الله علینا، فکلما نجلس ونذکر ثوره الإمام الحسین (علیه السلام)، ونعظم فیه هذه البطول کلما ندین ضعف أنفسنا، ونحثها على سلوک الطریق الذی سلکه الإمام الحسین (علیه السلام) للانتصار على ذاتها وضعفها.
ان هذا هو الدرس الاعظم الذی یستطیع کل انسان أن یستوعبه من سیره أبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، وهکذا فان کربلاء مدرسه متکامله للمکرمات وللناس، کل الناس بمختلف فئاتهم باستطاعتهم أن یستفیدوا دروساً فی المکرمات من هذه المدرسه بل من هذه الجامعه-ان صح التعبیر-.
الشباب بأمکانهم ، یدرسوا عند علی الاکبر، عند القاسم، عند سائر شباب أهل البیت-علیهم السلام-وللشیوخ أیضاً أساتذتهم فی کربلاء الحسین (علیه السلام) حبیب بن مظاهر، مسلم بن عوسجه، وغیرهم من الذین ضحوا فی سبیل الله.
النساء یستطعن أن یستفدن من هذه المدرسه ویتتلمذن عند زینب الکبرى علیها الصلاه والسلام، وعند النساء الفاضلات الاخریات علیهن السلام.
الاطفال الرضع باستطاعتهم أن ینتهجون نهج الطفل الرضیع.
أن ینتصر الانسان على حبه لنفسه وینزل الى الشوارع ویقاوم بصدره العاری ورصاص الاعداء ان هذا شیء نادر على الحیاه ولکنه شیء موجود کما رأیناه فی ایران أیام الثوره المتصاعده ضد حکم الشاه المقبور.
المرأه باستطاعتها أن تأتی وتقابل الموت بکل رحابه صدر اذا تسلحت بالمبدأ وبروح الجهاد وفلسفه الشهاده. ان هذا الشیء نعرفه، وبالرغم من ندرته فی العالم لکنه شیء موجود. ولکن أن تأتی امرأه وتحمل طفلها الرضیع وتنزل به الى الشوارع لتقابل الرصاص. هذا شیء لم نز مثیلاً له فی التاریخ أبداً، بینما قد رأینا فی ایران أن النساء الایرانیات کن یخرجن بأطفالهن الرضع الى الشوارع أمام الرصاص، وفی کثیر من التظاهرات قتل فیها الاطفال الرضع.
کیف تسمح نفس هذه المرأه للخروج بطفلها الرضیع الى الشوارع وتقابل الرصاص؟
المعروف ان المرأه حین تخرج الى الموت تدع طفلها فی البیت، أو عند الجیران. ولکن نساءنا وشعبنا شعب حسینی قد درس عند أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) کیف یحمل طفله الرضیع لیجعل منه دلیلاً وآیه على ظلم الاعداء.
نعم.. ان هذه المدرسه خاصه.. هذه مدرسه الابطال الرضّع..مدرسه کربلاء، باستطاعه الجمیع تعلم کل صفه وکل مکرمه.
الوفاء عند ابی افضل العباس.
الشجاعه عند الإمام الحسین (علیه السلام).
الحنان واللطف عند زینب الکبرى، وبالرغم من شجاعتها وبطولتها کانت تفیض على صحراء کربلاء شآبیب الحنان والحب والعطف. لم تکن قد خرجت من انسانیتها، انها الانسانیه ولکنها الانسانیه الشجاعه.
ونتعلم من الامهات کیف تدفع ابنها الى ساحه المعرکه والمراه الشابه کیف تحرض زوجها على الجهاد.
هذه صفات انسانیه رفیعه الستوى. ففی کل عشره ملایین حدث نجد حدثاً مثل هذا.. انه حدث فرید.
ونتعلم من هذه المدرسه هذه الدروس العظیمه.
کیف تمرغت الانسانیه فی الوحل؟
کربلاء.. الدرس الآخر.
فی نفس الوقت کلما رأینا انحرافاً وضلاله وفساداً عند جیش العدو عند شیعه آل أبی سفیان لعنه الله علیهم، نتفجر بغضاً وحنقاً ولعنه ضدهم.
اذ رأینا ما انتهى الیه هذا الجیش وکیف أن الانسان البشر اذا ترک هدى الله وانحدر من قمه الانسانیه سوف لا یلوی على شیء..إلا أن یهبط الى الحضیض والى الدرک الاسفل. هذا یعطینا درساً على ان الانسان ان لم یتشبث بهذه القمه فسوف تقلعه الریاح.. ریاح الشهوات.. ریاح الضغوط الاجتماعیه فتهوی به من هذه القمه السامیه الى الدرک الاسفل کشمر بن ذی الجوشن.
الرجل یقول هممت أن أحزّ رأس الإمام الحسین (علیه السلام)، فانحدرت الى المکان الذی صرع فیه الإمام الحسین (علیه السلام)، فرأیت عینیه الکریمتین فهبته وولیت هارباً وسقط السیف من یدی.
الرجل شقی، ولکن حینما یرى عینی الإمام الحسین (علیه السلام)، وهما تشبهان عینی رسول الله (علیه السلام) عینان لم تنما اللیل أبدا.یتراجع عن فعلته.
الإمام الحسین طول حیاته-کما جاء فی بعض الاحادیث-لم ینم اللیل وکان مشغولاً بالعباده والتعبد والدموع تجری من عینیه الکریمتین. کیف تسنى لشمر بن ذی الجوشن وهو بشر أن یجلس على صدر الإمام الحسین (علیه السلام) ویحزّ رأسه الکریم.. ان هذا هو الحضیض الذی ینحدر الیه الانسان حینما یترک هدى الله.. وینفلت من التمسک والاعتصام بحبل الله.
الطریق الى الهاویه.
ان بدایه الانحراف بسیطه ولکن نهایته ستکون هذه النهایه. کعمر بن سعد وهو-حسب ما کان یدعی-ابن فاتح العراق وابن عم الإمام الحسین ویعرف ماذا یعنی قتل الإمام ولکن مع کل ذلک تراه ینحدر فی هذا المسیر الهابط حتى یختار قتل الإمام الحسین (علیه السلام) ثم فی یوم عاشوراء ینتصب قائماً یقول:
[یاخیل الله ارکبی وأبشری بالجنه ودوسی صدر الحسین].
فی أی عمق یقع هذا الحضیض الذی انحدر الیه عمر بن سعد؟
وکیف یمکن للانسان أن یصبح هکذا؟
انه والله أسفل السافلین الذی قال الله سبحانه وتعالى:
((ولقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم*ثم رددناه أسفل سافلین)) (۴/۵/التین)
۱-الانسان أما أن یکون فی أحسن تقویم، فی القمه متمسکاً بهدى الله.. متمسکاً بحبل الله، متحدیاً ریاح الشهوه وعواصف الضغوط.
۲-وأما أن تتراخى یده عن هذا الحبل ویتساهل فی أمره ولا یبالی فانه سیسقط.. ویسقط.. وتهوی به الریح فی مکان سحیق.
ان هذا الدرس یوضح لنا أهمیه التمسک وبشده بهدى الله، وهکذا کانت کربلاء، وکان عاشوراء، وکان عاشوراء مدرسه فی بعدین:
۱-بعد الخیر.
۲-بعد الشر.
ان الإمام الحسین-(علیه السلام)-وأصحابه أعطوا للتاریخ درساً.. کما ان عاقبه الذین ظلموهم تعتبر درساً آخر.
الاراده البشریه تتحدى
ولو وقفنا ساعات أمام بطوله الحر بن یزید الریاحی، لما استطعنا أن نستوعبها، انه درس عظیم أن یتحدى الانسان واقعه وکل ما حوله من ضغوط ویختار الموت بشجاعه ویختار الجنه بوعی وایمان کما فعل الحر بن یزید الریاحی.. فکم کان عظیماً ما فعل الحر، حقاً: کلما کتب من نظریات مادیه وحتمیات قدریه فاسده، کل ما کتب عن ذلک تتبخر بقصه الحر بن یزید الریاحی.
أی حتمیه کانت وراء توبه الحرّ؟!
بتأثیر ماذا غیر الحر مساره؟!
من أجل الاقتصاد، أم من أجل الإجتماع، أم من أجل السیاسه؟ أم من أجل ماذا؟
لاشیء ان الاراده البشریه هی التی تتحدى کل المادیات وکل الحتمیات، وهی التی تجلت عند الحر بن یزید الریاحی فی صحراء کربلاء. واذا کانت هناک بطوله حقیقیه فهی هذه البطوله، البطل کل البطل هو الذی یصرع نفسه فی ساعات الشده وأشجع الناس من غلب هواه، وکم نستطیع أن نصلح أنفسنا ونصلح مجتمعنا، اذا استلهمنا درس التوبه من الحر، فان لم تکن لدینا اراده تعصمنا من الوقوع فی المعاصی فلا أقل تکون لدینا شجاعه تخرجنا مما وقعنا فیه وهذا درس الحر بن یزید الریاحی لنا.
یأتی الى الإمام الحسین(علیه السلام) مطأطأ الرأس فیقول الإمام الحسین (علیه السلام) للحر: (یاشیخ ارفع رأسک من أنت؟ فیقول: أنا حر.. أنا الذی جعجت بک الطریق یا أبا عبد الله، لقد کنت أول خارج علیک فأذن لی أن أکون أول شهید بین یدیک.. فیسمح له الإمام الحسین (علیه السلام)، بذلک فیأتی الى صحراء کربلاء یقاتلهم، بعد ما یعظهم فلا تنفعهم الموعظه شیئاً، وحینما یصرع ینادی بالإمام الحسین (علیه السلام) فیأتیه الإمام کالصقر.
یقول الإمام:
((ما أخطأت أمک إذ سمتک حراً.. أنت حر فی الدنیا وسعید فی الأخره)).
یقول بعض المؤرخین أنه فی اللحظات الاخیره وکان یرمق آخر أنفاس الحیاه، فتح عینیه الکریمتین فرأى رأسه فی حضن الإمام الحسین (علیه السلام) فتبسم بسمه وسلم الروح.
کم هی سعاده الانسان، وکم هو فلاحه، وکم یکون فرحه وشعوره بالفخر اذا وصل الى لحظته الاخیره وهو یعلم بأنه قد أنهى فتنه الحیاه وانتصر علیها، ونجح فی الامتحان وهو یرد على رب رحیم، غفور کریم.
ان الذین یستلهمون من بطولات وشجاعه الإمام الحسین من وفاء أبی الفضل.. من اقدام على الاکبر.. من شجاعه زینب.. من أیمان الصدیقین من أنصار الإمام الحسین (علیهم السلام) دروساً لحیاتهم تکون ذخراً له فی الدنیا لمحاربه الطغاه ولمقاومه الفساد، وذخراً لهم فی الآخره ینفعهم عندما لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم.
کربلاء ینبوع الثورات
لقد شحنت کربلاء إرده الامه بالعزیمه الراسخه، بما بلورت الاحاسیس الخیره فی الانسان، ذلک لان للانسان مخزوناً کبیراً من العقل والاراده والعاطفه، وغالباً ما یموت الانسان قبل أن یستفید من هذا المخزون الضخم إلا شیئاً قلیلاً، وان من أهداف رسالات السماء ومصلحی البشر اثاره دفائن العقول، وشحذ وتحریک الاراده والعاطفه، واستخراجها من باطن الانسان الى واقعه، وهذا ما فعلته ملحمه کربلاء تماماً، فقد کانت هی الطلیعه والقدوه لجهد الانسان فی تفجیر مخزونه الارادی والعقلی والعاطفی. ففی بعض الاحادیث نقرأ عن الإمام الحسین (علیه السلام) .
((السلام علیک یا قتیل العبرات، وأسیر الکربات)).
فملحمه کربلاء لا زالت عبر التاریخ تستدر دموع الناس عامه، وخاصه الموالین، ومجالس العزاء کانت ولا تزال تقام على مدار أیام السنه لا سیما فی شهر محرم الحرام، وکذلک فان ذکر الإمام الحسین أصبح على کل لسان وفی کل مکان بل فی کل مناسبه، ویحق لنا أن نتساءل: لماذا کان الإمام الحسین (علیه السلام) کذلک؟
لقد قام الإمام الحسین (علیه السلام) بثوره وتحول مع مرور الزمن الى ثوره، بل الى مفجر للثورات فی ضمیر الانسان، ولم یعد الإمام الحسین (علیه السلام) ذلک القتیل على رمضاء کربلاء، ولم تعد عاشوراء تلک الفتره المحدوده من الزمن فقد أصبح الإمام رمزاً للثوره، وحینما نذکر الإمام الحسین (علیه السلام) تجری دموعنا وتلتهب مشاعرنا وعواطفنا بصوره ارادیه وغیر ارادیه، ویعبر عن هذه الحقیقه حدیث شریف جاء على لسان النبی آدم (علیه السلام) یخبره فیها بالحوادث التی ستقع فی الارض من بعده، ومن جمله ما أوحى الیه قصه رساله خاتم الانبیاء والرسل أجمعین علیهم السلام وبین له بأن الائمه والاوصیاء من بعده منه، فلما انتهى الى ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) قال آدم:
((انی استبشر کلما مر علیّ اسم من أسمائهم إلا عند ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) فإنی أشعر بالحزن والکآبه، فلماذا؟ ، فأوحى الیه الله سبحانه وتعالى بقصه کربلاء بصوره مفصله)).
هکذا تصور لنا الاحادیث المأثوره تحوّل الإمام الحسین (علیه السلام) من شخص الى رمز، ومن رمز الى مسیره، ومن مسیره الى حقیقه ثوریه، وعندما نقول بأن الإمام الحسین (علیه السلام) کان ثوره فهذا یعنی ان کل قلب یتفجر ثوره حینما یرتبط بینبوع الإمام (علیه السلام) وحینما یذکر الإمام الحسین (علیه السلام) تقفز الى الاذهان فکره الشهاده والبطوله والفداء، وکل معانی العمل من أجل الله والمستضعفین والمحرومین فی الارض، وکلما تجددت ذکرى عاشوراء تفتحت أبصارنا لمآسی أکثر بکثیر مما جرى فی صحراء کربلاء من الاثاره، وتفجیر الطاقات، حیث ان ملایین البشر على امتداد الارض یتحولون فی یوم عاشوارء تحولاً ثوریاً. یغذیهم بمعانی الثوره خلال السنه کلها.
ویتجدد ذلک فی کل عام فی أکثر من بلد وقطر، فی الولایات المتحده الامریکیه مثلاً وفی مبنى هیئه الامم المتحده بالذات تقام ذکرى الإمام الحسین (علیه السلام) الشهید فی محرم الحرام، وکذلک فی افریقا وروسیا والصین تجد مثل هذه المناسبات حیث تتجدد ملحمه کربلاء فی النفوس بل فی الحیاه الاجتماعیه لملایین من البشر لیتزودوا منها فی عامهم الى العاشوارء المقبل.