عائشه تشهد بأن فاطمه أصدق الناس لهجه بعد النبی (ص)

 کما أخرجه کل من السیوطی فی ذیل تفسیر قوله تعالى : سبحان الذی أسرى بعبده . . والتی کان صلى الله علیه وآله یشمها کلما اشتاق الى ریح الجنه. ( الحاکم فی مستدرکه :۳ /۱۵۶٫ والمحب الطبری فی ذخائر العقبى ص۳۶ و۴۴ . والخطیب البغدادی فی تأریخه : ۵ /۸۷ و۱۲ /۳۳۱ ). وأنها علیها السلام صدّیقه. کما أخرجه المحب الطبری فی الریاض النضره :۲ /۲۰۲ . وأنها خیره الله . الخطیب البغدادی فی تاریخه ج۱ ص ۲۵۹
فقد کانت سلام الله علیها بالإضافه الى ذلک کله أصدق الناس لهجه ، فقد روی عن عائشه أنها کانت إذا ذکرت فاطمه بنت النبی صلى الله علیه وآله قالت : مارأیت أحداً کان أصدق لهجه منها ، إلا أن یکون الذی ولدها . ( الحاکم : ۳ /۱۶۰ ) وقال : هذا حدیث صحیح على شرط مسلم . وابن عبد البر فی إستیعابه : ۲/۷۵۱٫ والحافظ الأصبهانی فی حلیه الأولیاء :۲ /۴۱ ) .
ولکن رغم ذلک کله فلم یقبل الخلیفه الأول قولها بملکیه فدک ، وأنها حقها ! فهل یشک فی مثل فاطمه ولایقبل قولها ؟!!
وکتب ذو الفقار بتاریخ ۶-۲-۲۰۰۰ ، السادسه مساءً :
أحسنت ورحم الله والدیک یا أبا حسن .
قال العاملی : یناسب هنا أن نورد کلمات للمرجع الدینی الوحید الخراسانی مد ظله ، فی مقام الصدیقه الزهراء سلام الله علیها :
( ۱ )
قال علیه السلام : فمن عرفها ، یعنی حق المعرفه ، فقد أدرک لیله القدر.. فلیله القدر التی لاینالها أحد.. موجودهٌ هنا . .
بعد هذه الفقره .. قال علیه السلام : ( إنما سمیت فاطمه ، لأن الخلق فطموا عن معرفتها ) فأی شخصیه هذه التی عز مقامها عن أن ینال الخلق معرفتها؟! لا بد لنا أن نتأمل فی هذا الأمر.. بل هو مطلب ینبغی أن یتأمل فیه کبار مفکری الانسانیه ، من أصحاب الأفکار الراقیه ، التی بلغت مستوى عالیاً من النضج والرشد .. ویتساءلوا عن حقیقه هذه المسأله ؟!
لیله القدر.. لیله تنزل القرآن .. التی یقول الله تعالى عنها أیضاً ( إنا أنزلناه فی لیله مبارکه إنا کنا منذرین ).. وها نحن نسمع فی تفسیر هذه اللیله المبارکه التی یفرق فیها کل أمر حکیم.. أنها فاطمه ! وتلاحظون أن تعلیل هذا المطلب جاء بتعلیل تسمیتها ( إنما سمیت فاطمه لأن الخلق فطموا عن معرفتها ) ! وکلمه الخلق أوسع نطاقاً من کلمه الناس ، فهی تشمل الإنس والجن .. الى أن تصل الى الملائکه ( الذین أسکنتهم سماواتک ورفعتهم عن أرضک ) .. فحتى هؤلاء فطموا عن معرفتها !!
إذن ما الخبر ؟! ومن هی هذه الامرأه .. وما ذا فیها من حقیقه غیب هی أرفع من أن ینال معرفتها أصحاب العقول الراقیه ..؟!!
من أجل فهم هذه المسأله لابد من عقل قوی تربى بالقرآن، واستدلال معتمد على أکثر الأدله قطعیه یعنی القرآن .. بمساعده السنه القطعیه .. فلعله یستطیع أن یفتح نافذه صغیره على هذا المطلب العظیم .
لأن الخلق فطموا عن معرفتها ..
لماذا ؟ وأی سر فی شخصیه فاطمه .. فطم الخلق عن معرفته ..؟!!
( ۲ )
خرج رسول الله صلى الله علیه وآله وقد أخذ بید فاطمه ….
وردت هذه الروایه بمضامین مختلفه .. فی مصادر الخاصه والعامه .. وهذا نص کلامه صلى الله علیه وآله : (من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد ، وهی بضعه منی ، وهی قلبی الذی بین جنبی ، فمن آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله ) !
أنظروا الى التعبیر .. فمجلسنا والحمد لله یکفیه إلفات النظر فقط .. ما معنى أن یخرج النبی آخذاً بید فاطمه .. ؟
إن عمل النبی هذا فی حق فاطمه کعمله فی حق علی یوم الغدیر .. صلوات الله علیهم . فی یوم الغدیر أصعد النبی علیاً معه على المنبر ، وأخذ بید ذلک الرجل الفرید فی العالم ورفعها ..
وفی هذا الیوم عندما خرج آخذاً بید فاطمه الامرأه الفریده فی العالم.. قال: من عرفها فقد عرفها . . . ومن لم یعرفها فلیعرفها .. لاحظوا کیف قدمها النبی صلى الله علیه وآله للأمه . . وعرفهم مقامها درجهً درجه . .
إن لکلام النبی صلى الله علیه وآله فی أنفس مستمعیه وقارئیه جاذبیات خاصه متنوعه .. فی المرتبه الأولى قال : بضعهٌ منی.. لاحظوا کلمه بضعه.. ثم انتقل من التنزل الى الترفع الى المرتبه الثانیه فقال ( وهی قلبی الذی بین جنبی ) . .
وعندما یقول النبی ( أنا ) فالأنا هنا غیر کلمه بدنی .. البدن مضاف وضمیر المتکلم مضاف الیه .. فهنا تعابیر خاصه .. بضعهٌ منی .. وهی أبلغ من بضعه من بدنی .. وقلبی الذی بین جنبی غیر قلبی .. إنها قلب بین جنبی الشخص الذی ( إنیته ) مبدأ ومنشأ کل الفضائل البشریه .. (کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین ) .. قلب إنسان بهذه الصفه .. معناه أنه لو أخذت منی فاطمه .. فسأبقى بدنا بلا روح !
هذه الإمرأه .. الى أین وصلت حتى بلغت مقاماً کهذا .. صارت قلباً بین جنبی علم وعمل .. فجنب النبی الأیمن علم.. وجنبه الأیسر عمل .. علمٌ .. عنده تتلاشى کل علوم الأنبیاء ! وعملٌ.. عنده تتلاشى کل أعمال الأولیاء .. والقلب الذی بین هذین الجنبین .. هی الصدیقه الکبرى فاطمه الزهراء علیها السلام !! هنا یتضح سر النص الحدیث القدسی فی النبی والعتره: ( هم فاطمه وأبوها .. وبعلها وبنوها ) !
سیدتی ما ذا فعلت حتى صرت المحور والقطب ؟!
سیدتی ما ذا فعلت حتى صرت قلب عالم الوجود ؟!
سیدتی ماذا فعلت حتىصرت فی مقام قال عنک خاتم النبیین صلوات الله علیه : ( من صلى على فاطمه فهو معی أینما کنت فی الجنه ) !
إن العمل الذی عملته .. لایعرف کنهه وقیمته إلا الله تعالى .. وإلا الذین هم خزائن أسرار الله تعالى .. أنت تلک العظیمه التی یقول فیک الامام الصادق علیه السلام .. لو أن الناس حاولوا جادین أن یعرفوا کنه فاطمه لما عرفوها .. ( لأن الناس فطموا عن معرفتها ) !
إن ماذکرناه هو ألف باء المطلب.. ونصل من کلام الامام الصادق علیه السلام الى مرحله ( اللهم إنی أسألک بفاطمه وأبیها وبعلها وبنیها )!
تأملوا .. فکروا.. وتفهموا سر هذه الکلمات : ( اللهم إنی أسألک بفاطمه وأبیها وبعلها وبنیها ) .. فالسؤال بفاطمه .. وأب فاطمه .. وبعل فاطمه .. وأبناء فاطمه .. ونختم هذا الدعاء بکلمه .. هی ختم الکلام ..
فی معراج النبی صلى الله علیه وآله .. أخذوه الى شجره طوبى .. وقطفوا له من ثمرها .. وأطعموه منها .. ومن هذا الثمر انعقدت نطفه فاطمه .. وفی هذه النطفه وضعوا جوهر روح .. اختارها الله تعالى أشرف ما فی خزائنه من جواهر !! المسأله هنا .. ( والسر المستودع فیها ) .. فأی سر هذا السر .. الذی کان لابد له من مقدمات .. معراج النبی .. وأن یتناول من شجره طوبى وثمار الجنه.. لیتکون البدن الذی یکون محلاً لهذا السر !!!
هذا السر .. یحتاج الى فرصه أخرى لبیانه .
( ۳ )
یا بنت رسول الله .. أیتها الصدیقه الطاهره ..
من أنت.. والى أی مقام وصلت.. بحیث أن الذی یموت على ولایتک .. یصیر قبره مزاراً لملائکه الرحمه ؟! فکیف یکون قبرک أنت ..؟!!
الذی یتشرف بموالاتک .. بعد أن یموت ویدفن وینام فی قبره .. یطوف حوله ملائکه الرحمه کما تطوف الفراشات حول السراج ..!
ترى .. من الذین یطوفون حول قبرک أنت.. حیث حل جثمانک الطاهر…
أیها الفخر الرازی .. أیها الزمخشری .. هل فهمتما ماذا قلتما عندما قلتما وکتبتما عن فاطمه .. هل فهمتما أن رحمه الله التی وسعت کل شئ .. لاتشمل من آذى فاطمه ؟ وأن الذی یغضب فاطمه ولا یرتبط بولایتها بخیط ولاء ، یخرج عن مفهوم الشیئیه .. ویستحق أن یکتب على جبینه : منقطع عن الله ، آیس من رحمه الله ..
أیها الفخر الرازی .. هل فهمت ماکتبت .. ؟ کتبت أن الایمان وجوداً وعدماً .. هذه واحده .. وقلت .. الایمان کمالاً ونقصاً .. یرتبط بمحبه فاطمه الزهراء ..هل فهمت لوازم ما قلت وکتبت ..؟
أنت قلت . . وصححت .. وأمضیت .. أن النبی صلى الله علیه وآله قال : ( من آذى فاطمه فقد آذانی .. غضب فاطمه عضبی … ) .
هنا .. أمام هذه الکلمات .. أتکلم دقائق فقط فی بعض أبعاد هذا الحدیث الشریف الذی أورده الفخر الرازی فی تفسیره ، ونسبه الى النبی على نحو القطع بدون تردید فقال ( قال رسول الله صلى الله علیه وآله . . . ) ..
قصه هذا الحدیث أنه ورد أو صدر بعده صیغ .. فبعض صیغه بلفظ
( رضا فاطمه رضای .. وغضب فاطمه غضبی ) وفی صیغه أخرى ( إن الرب یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها ) وفی صیغه أخرى ( إن الله یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها ) . والحدیث من ناحیه السند مفروغ عنه.. فلایوجد أحد من أهل الجرح والتعدیل تردد فی تصحیحه.. حتى رأس النقاد السنیین وإمام المدققین عندهم شمس الدین الذهبی ، صححه بلفظ ( إن الرب یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها ) !!
ترى هل فهموا ماذا رووا وما کتبوا … وأن معنى هذا الحدیث أن فاطمه لها مقام العصمه .. نعم مقام العصمه .. لکنها لیست کعصمه یعقوب وعصمه ویوسف ، ولا کعصمه موسى وعیسى .. بل ولا کعصمه ابراهیم.. علیهم السلام .. عصمه .. وصلت الیها فاطمه وحدها ، هی العصمه التی هی من شأن النبی الخاتم صلى الله علیه وآله ..!
إن الرب لیغضب لغضب فاطمه ویرى لرضاها.. وسؤالنا للفخر الرازی هو : إذا لم تکن فاطمه معصومه من الخطأ ، ومعصومه من الهوى.. فإن أقل انحراف فی رضاها وغضبها عن نقطه الحق المستقیمه.. یوجب قهراً أن یتعلق رضا الله تعالى وغضبه بالباطل ..!! وعلیه .. فإنه بحکم البرهان تکون الصدیقه فاطمه وصلت الى ذلک الأفق المبین ، واتخذت منزلاً فی ذلک المقام المکین .. هناک حیث کل العقول تتعطل عن العمل ..
لیس الوقت الآن وقت بیان ماهی العصمه .. المسأله هنا فوق العصمه.
أرجو أن تنتبهوا .. ماهی العصمه ؟ العصمه أن یصل الانسان الى مستوى یرتفع غضبه ورضاه عن حد الحیوانیه ویصل الى حد العقلانیه .. ثم لابد أن یعبر عن حد العقلانیه الى حد الربانیه .. فیکون رضاه رضا الله وغضبه غضب الله.. هناک یصل الانسان الى مستوى أنه یغضب حیث یغضب الله تعالى ، وحیث یرضى الله تعالى یرضى هو !!
لکن المسأله هنا فوق هذا .. فتاره نقول إن فاطمه وصلت الى مستوى صارت بحیث تغضب حیث یغضب الله تعالى وترضى حیث یرضى الله تعالى . .
لکن الذی قاله النبی صلى الله علیه وآله موضوع آخر .. قال إن الله یغضب عندما تغضب فاطمه ، ویرضى عندما ترضى فاطمه !!
هنا یقف جواد العقل البشری .. ولو کان جواده کمیتاً ..
( ۴ )
اتفقت کلمه أئمه التفسیر والحدیث على ما أقوله الیوم ، وخلاصته : عندما خرج النبی صلى الله علیه وآله للمباهله مع نصارى نجران .. خرج وعلیه مرط أسود .. فی ذلک الیوم الموعود .. وبعد أن أقام علیهم الحجه بالبرهان العلمی القاطع بالوحی وقوله تعالى (إن مثل عیسى عند الله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون ) بعد هذه البرهان وصل الأمر الى المحاجه والمباهله !
المطلب عندکم واضح ، لکن المهم هو أن نعرف روایه السنیین للحدیث ، وما نذکره هو من أتقن الروایات التفسیریه والحدیثیه ، ولا یختص باعتقادنا نحن الشیعه ومصادرنا . .
وما ینبغی توضیحه من الموضوع هو: لقد وصلت القضیه الى المباهله .. فما هی حقیقه المباهله ؟ حقیقتها تتضح من قول رأس النصارى الذی سیأتی.. خرج رسول الله وعلیه مرط أسود.. وقد حمل الحسین علیه السلام على صدره واحتضنه !
الامام الحسین فی ذلک الوقت کان فی سن یستطیع أن یمشی .. لکن لأمر ما خرج النبی صلى الله علیه وآله بهذه الصفه .. محتضناً الحسین .. آخذاً بید الحسن یجره الى جانبه ..لاحظوا تعبیر النص بدقه ..
النبی فی الأمام محتضناً الحسین، آخذاً بید الحسن.. وخلفه فاطمه الزهراء . .
وخلفها علی بن أبی طالب ..
إنه نفس النبی الذی قال فیه الله تعالى ( وما ینطق عن الهوى ).. وهی آیه لیست عادیه .. فالذی لاینطق عن الهوى .. لایفعل عن الهوى .. إنه نفس النبی الذی یقول فیه الله تعالى (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا ) .. إنه نفسه الذی سنته لیست فقط قوله .. بل سنته فعله .. سنته تقریره .. وکل حرکاته وسکناته سنه ..کل أطواره وأحواله سنه ..وکل ما یرتبط بمقام ( فدنا فتدلى فکان قاب قوسین أوأدنى ) !! إنه خلاصه العالم .. وإنه النبی الخاتم .. وجوهر الوجود ، والشخص الاول فی عالم الکون ..
إن شخصاً من هذا النوع .. النظره الواحده منه عالم من الحکمه .. وکل عمل منه ربیع ملئ بالمعرفه .. وعندما یکون هو فی المقدمه وفاطمه خلفه وعلی خلفهما .. فهذا عمل له معنى .. ومعناه : أن فاطمه هی البرزخ بین النوه الکبرى والولایه العظمى .. معناه أن فاطمه فیها جنبه القطب والمحور ..
ولها موقع المرکزیه بین مقام الوحی الأعظم وتبلیغ الوحی . . وبین مقام تفسیر الوحی . . فأمام فاطمه النبی وتبلیغ الوحی . . ووراءها تفسیر الوحی ..
هذه فاطمه الزهراء..هذه مجهوله القدر عند جمیع العوالم ..هکذا خرج رسول الله صلى الله علیه وآله الى المباهله.. فماذا کان التأثیر ، وماذا حدث ؟
عندماجاء رئیس أساقفه نجران فی وفد علماء النصارى وشخصیاتهم، ورأى هذا المنظر ، لم یملک نفسه أن قال : والله إنی لأرى وجوهاً لو أقسمت على الله أن یزیل الجبال لأزالها من مواضعها ..
وجوهٌ إذا حرکت شفاهها بالدعاء.. أو مدت أیدیها الى السماء.. لامتلأ الوادی على وفد النصارى ناراً .. ولما بقی نصرانی على وجه الأرض !!
یالیت أن فهم هذا الأسقف النصرانی کان توأماً مع نقل الفخر الرازی!
لکن مع الأسف فإنا نرى نقل الحدیث من الفخر الرازی .. بینما درایته من الأسقف النصرانی . . ! ! وهذا بذاته مصیبه کبرى !
قال الأسقف النصرانی لقومه یجب أن نعمل بکل وسیله لکی لا یرفع هؤلاء أیدیهم بالدعاء !!
وکان النبی صلى الله علیه وآله قال لفاطمه وعلی والحسن والحسین: ( إذا دعوت فأمنوا ) !! التفتوا الى هذه الکلمه .. ما معنى هذه الجمله أیها الفخر الرازی ؟ أیها الزمخشری ؟ أیها البیضاوی ..؟
معناها أنه : أن النبی یقول عملی تطبیق لأمر الوحی بقوله تعالى (فمن حاجک فیه من بعد ماجاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین ) فأوجب أن یجتمع هؤلاء .. ولذا قال لهم النبی : إذا دعوت فأمنوا .. ومعنى هذا أن دعائی بصفتی خاتم النبیین مقتض .. لکن شرط فعلیه اقتضاء المقتضیی أنفاس فاطمه الزهراء .. فلا بد أن ینضم آمینها الى دعائی .
هکذا قرر الوحی .. وهکذا قررت السنه .. أن دعاء الزهراء شرط لدعاء النبی صلى الله علیه وآله .. والمقتضی محال أن یؤثر بدون شرطه .. ففی هذا المقام مقام مباهله النبی صلى الله علیه وآله مع النصارى.. لا بد مع رفع النبی یدیه نحو السماء أن ترتفع معه أیدی أربعه آخرین.. حتى یستجاب الدعاء ویتحقق المطلوب .. !! وما دام الأمر هکذا .. فیاترى ماهو علی ؟ وماهی فاطمه ؟ وماهو الحسن بن علی ؟ وما هو الحسین بن علی ؟!!
( ۵ )
من ابن قتیبه . . الى محمد فرید وجدی ..کتبوا ..
کتب وجدی فی دائره معارفه أن عمر جاء الى باب بیت علی فقال : یاعلی أخرج فبایع وإلا أحرقت علیکم هذا البیت بمن فیه !
من الذین کانوا فی ذلک البیت ؟! أیها الفخر الرازی .. أیها القاضی البیضاوی.. أیها الزمخشری .. یا جلال الدین السیوطی .. أنتم رجال فهم.. فلماذا هنا لم تفهموا .. هذا الشخص الذی جاء الى هذا البیت .. وقال یا علی أخرج ، وإلا حرقت علیکم الدار بأهلها ..؟!
فلله الحجه البالغه .. قیل لعمر : إن فی البیت فاطمه ! ففی ذلک معنى کبیر . . یعنی داخل هذا البیت تلک التی قال فیها النبی صلى الله علیه وآله ( من آذاها فقد آذانی .. ومن آذانی فقد آذى الله ) !
کتب ابن قتیبه .. وکتبوا کلهم أن عمر قال : وإن .. وإن !!
وإذا کان الأمر کذلک فعندی سؤال : انتبهوا فوالله مهما بکى البشر لهذه المصیبه فهو قلیل .. سؤالی : أی بیعه هذه التی هاجم البییت من أجلها وقال لعلی أخرج وبایع ..؟! إنها تلک البیعه التی قال عنها نفس هذا الذی أراد إحراق البیت من أجلها . . قال عنها ( بیعه أبی بکر فلته وقى الله المسلمین شرها ) .
لقد تمت الحجه علىکل العالم .. فنفس ذلک الشخص الذی جاء لیحرق بیتا فیه فاطمه وعلی والحسن والحسین .. نفسه قال کما فی البخاری .. إن بیعه أبی بکر کانت فلتهً وغلطاً وخطیئهً وقى الله الأمه شرها !!
أیها الرجل.. إذا کانت البیعه هذه البیعه .. باعترافک أنت ..!! فلماذا ؟!!
أیها العلماء السنیون .. هذا الرجل الذی قال تلک الکلمه هل هو عاقل أم مجنون ..؟ إن کان مجنوناًً فهو بحث .. وإن کان عاقلاً .. فإن إقرار العلاء على أنفسهم جائز !!
الله أکبر.. تلک البیعه التی اعترف ذلک الشخص بأنهاکانت غلطاً.. جاء لیحرق فاطمه الزهراء من أجل حفظها! ترى..هل یوجد مظلوم فی العالم أکثر من هذه الحره .. ؟ والله کلما فکرنا لانرى أعظم من هذه المصیبه !!
( ۶ )
سر .. هی سر .. سر الله الأعظم ..
کان قلبها سراً .. وما فی ذلک القلب کان سراً ..
ألمها کان سراً .. لونها کان سراً ..
ما تحملته کان سراً ..
قدرها کان سراً .. مقامها سراً ..
سرٌّ فی سر .. وحتى القبر الذی حوى جثمانها کان سراً ..
ماذا فعلت یابنت رسول الله حتى صرت سر الله .. والى أی مقام وصلت؟!
الذی أستطیع أن أقوله إن العمل الذی قامت به فاطمه أحیت به من آدم الى النبی الخاتم . . العمل الذی عملته . . به أحیت اسم الله تعالى . .
عملت عملاً .. به أحیت کل حرمات الله تعالى ..
عندما یموت المؤمن .. أول تحفه یقدمونها له فی الجنه أنهم یقولون له : کل من شارک فی تشییع جنازتک مغفور له ..
فاطمه تعرف ذلک .. لکنها قالت : یاعلی لاتُعلم بموتی أحداً منهم !
هذا العمل وماأحدثه.. جدیر بأن نفکر فیه کثیراً .. لنعرف ماذا حدث..؟
عندما غادر النبی الدنیا صلى الله علیه وآله .. کانت فاطمه فی کامل النشاط وغایه السلامه .. وبعد مضی خمس وسبعین یوماً لحقت به الصدیقه فاطمه الزهراء علیها السلام .. وفی اللیله التی غسلوا جثمانها قالوا إنها کانت من ضعفها کالخیال! یعنی أن جسدها الذی وضعوه على المغتسل کان کالشبح !! لم یبق إلا نفَسٌ خافتُ … أومقلهٌ إنسانها باهتُ !!
( ۷ )
هذه فاطمه الزهرا .. هذه الإنسیه الحورا .. هذه الصدیقه الکبرى ..
هذه الانسانه التی هی قطب دائره النبوه العظمى والولایه الکبرى ..
والله إن قدر فاطمه الزهراء مجهول فی کل العالم ..
أن یکون قدرها مجهولاً فی مراکز السنیین وبلادهم .. لیس فیه حسره .. لکن فی دوله فاطمه .. هنا دوله الزهراء .. هنا بلد فاطمه ..
فی دوله فاطمه الزهراء .. من أجل ذکرى جم .. من أجل نوروز العجم.. عطلهٌ رسمیه طویله .. لکن من أجل یوم شهاده فاطمه الزهراء لایوجد تعطیل رسمی لیوم واحد ! المجهوله قدراً .. المجهوله قدراً ..
أما متى یعلم مقام فاطمه ویعرف قدرها . . ؟ یعرف قدرها فی ذلک الیوم الذی تبعث من تربتها.. یقول حجه الله.. فیبعث الله تعالى لاستقبالها سبعین ألف ملک بلواء التکبیر ، وسبعین ألف ملک بلواء التسبیح یرافقونها حتى تستقر فی مقرها .. هذا النوع من التکریم والتقدیر الالهی لم یصدر أمر الله بمثله لابراهیم أب الأنبیاء .. ولا لموسى بن عمران .. ولا لعیسى بن مریم .. مع أن خزائن الله لا تتناهى ..
إنه یفتح لفاطمه اعتبارا غیر محدود .. یأتیها جبرئیل فیقول لها : سلی حاحتک تعطین . . . ولا حد لهذه الحاجه . . مهما شئت فاطلبی . . فماذا تطلب فاطمه من الله تعالى ؟
أرجو الدقه فی هذا الموضوع أیها العلماء .. أنتم أهل دقه ففکروا .. وانظروا الى رقی هذه المسأله . . ؟ الطلب من الله تعالى فی ذلک الیوم هو الجزاء .. والجزاء غیر العمل .. ولکن فاطمه .. عندما یقال لها أطلبی حاجتک من الله تعالى .. تقول : اللهم أرنی الحسن والحسین ! إنها ترید أن ترى العمل قبل الجزاء .. یعنی إلهی أرنی الذی عملته کما هو ، لیکون الجزاء متناسباً معه . . فیأتونها بالحسن والحسین وأوداج الحسین تشخب دماً !!!
( ۸ )
دخل النبی صلى الله علیه وآله الى بیت فاطمه .. فرآها وعلیها کساء من وبر الابل !! نظر الیها فرأى حالتها . . رأى ابنته التی امضت لیلها فی محراب عبادتها ولم تکد تنم . . وفی الصباح بدأت بعملها .. وهذا لباسها ، فانکسر قلبه لها ودمعت عیناه . .
انکسار قلب النبی صلى الله علیه وآله لیس أمراً عادیا ساذجاً .. وعندما یجری دمع النبی.. فإن دمع باطن الوجود یجری .. فبکى رسول الله وقال لها: إصبری على مراره الدنیا ..
ما نقله السیوطی وابن الدلال وابن النجار والبقیه.. لانفهم منه ماذا کانت القضیه وماذا جرى.. القدر الذی نفهمه أن النبی صلى الله علیه وآله خرج من عندها فنزل علیه جبرئیل بقوله تعالى ( ولسوف یعطیک ربک فترضى ) !!
( ۹ )
الرجل الفرید فی العالم .. الذی لم تستطع خیبر أن تخضعه .. ولا استطاع الخندق أن یحنی ظهره .. الذی أمضى لیله المبیت على فراش النبی على هولها ، فلم یخف . . نراه فی لیله موت فاطمه . . منکسرا لا حیله له !!
قلَّ یارسول الله عن صفیتک صبری ..إنها شکوى لم یشکها الى أحد.. فلم یکن عنده من یبث الیه ما لاقاه .. إلا الذی خاطبه بهذه الآهات .. قل یا رسول الله عن صفیتک صبری ..
ماذا جرى حتى دفنت فاطمه الزهراء لیلاً ؟
ماذا حدث.. حتى صار الأمر هکذا .. ؟! إنها حادثه من نوع لا یستطیع الانسان أن یکون مسلماً ویغمض عینه عنها، إلا أن یکون فی إسلامه خلل !
وهل یمکن لإنسان أن یؤمن بنبوه النبی صلى الله علیه وآله .. ثم یتساهل فی مظلومیه فاطمه الزهراء والصدیقه الکبرى ، محور آل العبا ، وحرمه الرسول والله فی أرضه .. ویغمض عینیه عن قصه دفنها لیلاً ، وعن الجنایه التی ارتکبوها فی حقها ..؟! إنها هذه الجنایه یجب أن تکون محور البحث بین جمیع عوامنا وجمیع خواصنا .. ترى ماذا کان .. وماذا جرى ، حتى وصل الأمر الى شهادتها .. ؟!
اللهم اغفر لنا .. ولا تجعلنا شرکاء فی ظلم فاطمه الزهراء .. اللهم اغفر لنا حتى لانکون مسؤولین فی مقابل ذلک الأنین ، وتلک الدموع ، وتلک الآهات التی عاشت بها فاطمه .
کتب المفید فی شبکه هجر، بتاریخ ۱۳-۷-۲۰۰۱ ، موضوعاً بعنوان ( الشیخ العاملی.. ومن یحب أن یشارک .. فی رحاب المصاب )، قال فیه : السلام على الجمیع ورحمه الله وبرکاته .. أشعر بأن الشبکات قد فقدت رونقها العلمی السابق، فلم نعد ندخل ونستفید کما کنا فی السابق وقد اشتعلت الشبکات بالمهاترات والکلام فیما لا ینفع والغیره على الشخصیات من دون التفکیر فی الطائفه ، وشخصنه الحوارات ، على قوله العاملی ..
المهم . . آثرت أن نستفید من الأخوه فی هذا الموضوع . . قولهم صلوات الله علیهم : نحن حجج الله علیکم وفاطمه حجه علینا ..
ماذا تفهمون من هذا الکلام یا مولانا ؟ نرجوا الإفاده ..
وکتب محمد المفید فی ۱۴-۰۷-۲۰۰۱ م ، الحادیه عشره لیلاً : فی انتظار الجواب .
وکتب العاملی فی ۱۵-۰۷-۲۰۰۱ م ، الثامنه والنصف صباحاً :
جزاک الله خیراً أیها الأخ المفید ، فقد عشت ببرکه سؤالک .. بعض الوقت مع أحادیث نور النبی وأهل بیته الأطهار صلوات الله علیهم .. وتأملت فی عدد منها ..
فی خلق العالم من هذا النور . . وهی حقیقه تنص علیها الأحادیث النبویه الشریفه ، وأعتقد شخصیا بها ، وهی قضیه یصعب استیعابها على الانسان العادی .
وفی مسیره هذا النور فی عوالم الوجود .. حتى افترق فی أبناء عبد المطلب.. فکان فی عبد الله وأبی طالب .. رضوان الله علیهم ، ثم اجتمع فی فاطمه وعلی علیهما السلام ، ثم اتسق فی منظومه الامامه التی قدرها الله تعالى منذ الأزل بعد آخر نبوه .. وشاءها شعله وهاجه الى یوم الدین ..
أعتقد أننا لم نکتشف إلا القلیل من عظمه هذه المنظومه الربانیه ، وأن الله تعالى جعل ثقل حقیقتها من غیبه المنکنون .. وجعل أکثر مایسمح بمعرفته للناس ، مؤجلاً الى ظهور ختام المنظومه المحمدیه .. الذی یملأ العالم بنور الاسلام .. ویملأ الله العالم بنوره مشکاته الربانی .
أیها الأخ المؤمن ، إن موقع الصدیقه الزهراء سلام الله علیها من هذه المنظومه .. أنها حلقه الوصل لعوده وحده النور فی مساره وخطط الله فیه .. وهی بهذا المعنى حجه ربانیه تکوینیه على الأئمه المعصومین من ذریتها .. الذین تختلف الحجج علیهم عن الحجج علینا .
هذا معنى من معانی أنها حجه الله على المعصومین .. ومعنى آخر.. یعتقد به الوحید الخراسانی مد ظله الشریف ..أن الأئمه علیهم السلام .. قلوبهم متعلقه عملیاً بالصدیقه الزهراء علیها السلام .. وهو معنى من عالم الحیاه الروحیه، والفیض الربانی على عباده المعصومین ..
ختاماً .. أرانا بحاجه الى عدم الاسترسال .. فالتقیه مستحبه أیضا أمام بعض الشیعه .. والله یرعاک .
صلوات الله علیک أیتها الحوراء الانسیه.. والصدیقه المرضیه .. والشهیده المضطهده .
وکتب الموسوی فی ۱۵-۷-۲۰۰۱ م ، التاسعه إلا ثلث صباحاً :
الأستاذ العاملی حفظه الله .. جزاکم الله ألف خیر .. وبحق إجاباتکم رغم اختصارها فإنها تفتح آفاقا واسعه للتفکیر لاستکشاف نقطه صغیره فی العالم الکبیر لأسرار آل محمد صلوات الله علیهم .
والتقیه أمام الشیعه وردت أکثر ما وردت فی أحادیث الفضائل، حیث کان الأئمه علیهم السلام یخصون بعض أصحابهم بأسرارهم ، کسلمان الفارسی ، وجابر الجعفی، ویونس بن عبد الرحمن، رضوان الله تعالى علیهم .
وکتب محمد المفید فی ۱۵-۷-۲۰۰۱ م ، التاسعه صباحاً :
شکراً جزیلاً شیخی ومولای علىهذه السطور الذهبیه، التی تشع بنور الولایه العظمى .. نعم هذا الشیخ العاملی الذی عرفته منذ القدم .. أتذکر هذا الأسلوب تماماً وأنا إلى جانبکم فی أول مره تقع عینی على الکعبه المشرفه بمعیتکم ، ولا تزال کلماتکم یرن صداها فی مسمعی ، وأنت متوجه بعینیک الى الکعبه المشرفه وقد توقفت قلیلاً عند بدایه الصحن المکی الشریف.. بهذا الأسلوب الذی لا یزال یفتح لنا الآفاق الروحیه والعلمیه، جئت الیوم تدلق علینا من معینک الصافی، تعرب عن بعض ما من الله علیک من معرفتها بالإشاره الخفیه والجلیه.. فشکراً جزیلاً لک ..
وفعلاً سأستفید وأبنی على ما تفضلت به فی لیالی الفاطمیه القادمه .. فأنت هبه الأئمه فی عالم الإنترنت ، فی عهد ضاعت فیه صرخات الصدیقه الطاهره، وغاب من یشدو بحقیقتها ، بل ظهر وغلب صوت شانئها . . روحی فداها ولا زلنا نطمع منکم المزید ، ومن باقی الأخوه ، فهو حق أمَنا علینا ، فی أیام مصابها .
وکتب العاملی فی ۱۵-۷-۲۰۰۱، الحادیه عشره وعشره دقائق صباحاً:
أشکرکما أیها الفاضلان العزیزان .. المفید والموسوی ، وقد استخرت الله على أن أبثکما شکوى من عالمی الداخلی ..
أفکر أحیاناً، فأقول فی نفسی : لا وفق الله الذین أجبرونا على أن ننشغل فی الدفاع عن إثبات أصل مقام أهل البیت علیهم السلام .. وشغلونا عن العیش فی أبعاد مقامهم .. وعوالم عظمتهم .. إن مثلنا کمثل الذی یدافع عن الجواهر الغالیه .. فینشغل بذلک عن معایشتها والاستضاءه بنورها ، والالتذاذ برؤیتها ..
ترى .. هل سأفرغ مده قبل موتی .. لألقی أحجاری .. وأشتغل بدل الدفاع عنهم .. بنظم قصائدی فیهم ..؟! وهل یمکن لی أن أجمع بین الدفاع عن أحب الخلق الی .. وبین نظم المواویل فیهم .. أرجو دعاءکم.
زرت الشیخ اسماعیل نمازی .. وهو صادق موثق من مرجع .. وحدثنی عن ملاقاته لسیدی ومولای صاحب الزمان روحی فداه.. فانشغل ذهنی وما زال فی أن أفهم وأستوعب .. مجرد فهم .. کیف یصل الانسان الکامل من هؤلاء العظماء صلوات الله علیهم .. الى أن یکون موضعاً لأسر ار الله تعالى ومظهراً لإرادته .. ینوی الشئ فیکون .. وینتقل فی أرض الله ببدنه..کما ینتقل أحدنا بذهنه !!
کم هو الفرق بین متخصص فی النبات .. ینظر الى نبته أو شجره .. وبین أبله یقف الى جانبه وینظر معه الیها ..؟ إنه نموذج مصغر للفرق بین من فهم شیئاً من مقام النبی والأئمه علیهم السلام .. وبین مسطحی الأذهان .. من السنه .. بل من الشیعه .
إن مثلنا عندما نبحث عن مقام الصدیقه الزهراء سلام الله علیها والأئمه المعصومین علیهم السلام فی دنیانا فقط .. کمثل الذی یبحث عن تأثیر أشعه الشمس فی غرفته فقط .. وکأن غرفته کل العالم .. وکل الکون الذی تشرق علیه الشمس .. الکون أوسع من هذا یا صاحبی .. والدنیا .. أصغر من مقام محمد وآل محمد .. صلوات الله علیهم .
تعود الناس فی کل الشعوب أن ینظروا الى المرأه أنها أنثى .. فهذه حضاره الغرب .. لایمکنها أن تنظر الیها کإنسانه ! فهی عندهم إما أنثى .. أو قراضه خارجه عن الاستعمال .
کما تعودوا أن ینظروا الى المرأه أنها شر .. وهذه أمامک ثقافه الیهود وثقافه توراتهم الوثنیه . . وقد عمت العالم المسیحی وغیره .. وهی تتحدث عن خطیئه حواء والحیه وشر المرأه الذاتی !!
أما الصدیقه الزهراء .. الانسانه الکامله ..
والصدیقه الزهراء .. الطاهره المطهره ..
والصدیقه الزهراء .. أم الأئمه الاطهار ..
فهی مشروع الجواب الربانی . . الذی وأدوا إشراقته بدخان نیرانهم وطغیانهم !!
وکتب صوت الحکمه فی۱۵-۷-۲۰۰۱ الحادیه عشره والثلث صباحاًَ:
شکراً یا شیخنا الجلیل.. شکراً على هذه الکلمات النورانیه فی مولاتنا الزهراء علیها السلام .
شیخنا الجلیل: هناک سؤال عن حدیث للامام على علیه السلام عن النورانیه لا أحفظ الحدیث بالضبط ، ولکن مضمونها عن معرفه الامام على علیه السلام بالنورانیه هل المقصود بها نور الله تعالى أو أهل البیت علیهم السلام . مع التفصیل إن أمکن .
وکتب أبو مهدی فی ۱۵-۷-۲۰۰۱ ، الثانیه عشره ودقائق ظهراً :
آآآه ما أبعد الطریق إلى قدسها …!
أیها الشیخ الفاضل أیها الأب الحانی .. لم نکأت الجرح ! ولماذا هذا الغور فی المعرفه ؟ وکیف استطعت الدخول من بوابه النور إلى النور ؟ وأنت تعیش بین ظهرانینا.. إنه والله العجب ! إنتظر قلیلا یا مولانا لعل البعض یرى من کوّه الباب ما یدله علی الحلقه ! إنتظر قلیلا فلعل وعسى ، أقول لعل وعسى نصیب خیطاً من الضوء ینیر لنا حالک الطریق .. أو نستزید فنتوضأ وضوء أهل الجنه !
رویدک یا أبتاه لا تزج بنا فی هذا العالم البرزخی فلیس معنا إلا بطاقات .. صفراء . . باهته . . یابسه . . تکاد أن تقع من فرط الجفاف . . فانتظر حتى حلول الربیع ! من ینتظر معی .. فإنی من المنتظرین . . ؟
والصلاه والسلام علیک یا مولاتی یا سیده نساء العالمین .
وکتب هادم اللذات فی ۱۷-۰۷-۲۰۰۱ م ، الحادیه عشره صباحاً :
الشیخ الفاضل العاملی حفظه الله ، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .
أولاً : أشکرک على هذه الکلمات الولائیه الرائعه.
ثانیاً : عندی استفسار حول ما ذکرتم ، أتمنى لو أحصل على إجابه له فإن لم یکن فی المنتدى فعن طریق البرید .
شیخنا الفاضل قلتم : " إن موقع الصدیقه الزهراء سلام الله علیها من هذه المنظومه .. أنها حلقه الوصل لعوده وحده النور فی مساره وخطط الله فیه ..
وهی بهذا المعنى حجه ربانیه تکوینیه على الأئمه المعصومین من ذریتها .. الذین تختلف الحجج علیهم عن الحجج علینا."
أقول : أرغب أن تتفضلوا علی بتوضیح ما یلی : ما المقصود بحجه ربانیه تکوینیهعلى الأئمه علیهم السلام ؟ صحیح أن الزهراء علیها السلام ، کانت حلقه الوصل لعوده وحده النور ، ولکن کیف یجعلها ذلک حجه على الأئمه علیهم السلام ؟؟
– ماهو وجه الإختلاف بین الحجج علىالخلق والحجج على الأئمه؟! ولماذا لم یکن عبدالله وأبو طالب علیهما السلام ، حجه على الأئمه ، لحملهما لذلک النور ؟
وکتب العاملی فی ۲۰-۷-۲۰۰۱ م ، التاسعه إلا ثلث صباحاً :
الأخ العزیز هاذم اللذات .. بالنسبه الى قولک : ما هو وجه الإختلاف بین الحجج على الخلق ، والحجج على الأئمه علیهم السلام ؟ فإن حجه الله تعالى التی یحتج بها على عباده .. منها عام لکل الخلق ، ومنها خاص على کل عبد أو مجموعه بما یخصهم. ففی الکافی: ۸/۸۴ : عن الامام الصادق علیه السلام : إن الرجل منکم لیکون فی المحله فیحتج الله عز وجل یوم القیامه على جیرانه به فیقال لهم : ألم یکن فلاناً بینکم ، ألم تسمعوا کلامه ، ألم تسمعوا بکاءه فی اللیل ، فیکون حجه الله علیهم ) . انتهى .
مثلاً .. من حجج الله تعالى على رسوله محمد صلى الله علیه وآله أنه جعله خاتم الرسل وفضله على النبیین علیهم السلام ، وعرج به الى سماواته فأراه عالم ملکوته .. وأنزل علیه خاتم کتبه .. وأنعم علیه بذریه طیبه مبارکه جعلهم من صدیقه حوراء إنسیه وجعلهم أئمه للأمه من بعده علیهم السلام .. وضمن له أن لایفترقا حتى یردا علیه الحوض .. الخ .
وحجته على الصدیقه الزهراء علیها السلام الخصائص الفریده التی وهبها والمقام العظیم الذی أعطاها إیاه ..
وحجته على الأئمه علیهم السلام أنه جعلهم أئمه وحججاً له على خلقه وخصهم بما خصهم به .. ومن حججه علیهم أنه جعلهم من ذریه الصدیقه المبارکه فاطمه ، وأورثهم من نورها وخصائصها.. وجعل سیرتها قدوه لهم فی التحمل والزهد والعباده . . الخ .
أما معنى أنها حجه ربانیه تکوینیه على الأئمه علیهم السلام ؟ فلأن تکوینهم بخصائصهم العالیه مدیونٌ لها.. ولو أنهم کانوا أولاداً لعلی علیه السلام من غیرها لما کانت النعمه علیهم تامه کما هی .. بالرغم من أن لعلی علیه السلام خصائصه التی لا تقل عنها .
على أن فی العالم التکوینی للمعصومین علیهم السلام ما یتسع لارتباط نورهم بنورها، وتوجه قلوبهم تکوینیاً الى مراکز النور الالهی .. وللزهراء مرکزیه خاصه فیه . ولعل المرجع الوحید الخراسانی یقصد هذا المعنى بقوله إن قلوب الأئمه علیهم السلام تتجه الى قلب الصدیقه الزهراء علیهم السلام .
والبحث عن عالم النور الالهی ، الذی فتحت بابه سوره النور ، وموقع الصدیقه الزهراء منه .. بحث طویل . أما لماذا لم یکن عبد الله وأبو طالب علیهما السلام حجه على الأئمه لحملهما لذلک النور ؟ فإن فرق الصدیقه الزهراء علیها السلام عن عبدالله وأبی طالب رضوان الله علیهما.. أنها لیست مجرد حامل لذلک النور ، بل هی مرکز لتطویره وتموینه بخصوصیاتها الربانیه ، وحورائیتها الانسیه. وما اتصل لها من أبیها ، صلوات الله علیها وعلى أبیها ، وبعلها وبنیها .. سیما خاتمهم الموعود رحمه للعالمین .
وکتب ناصر العتره فی۲۰-۷-۲۰۰۱، الحادیه عشره والثلث صباحاً:
اللهم صل على محمد وآل محمد .
بارک الله فیکم مولای وسیدی وشیخی الغالی العاملی ، أدام الله ظلکم العالی وأمد فی عمرکم الکریم ، وأبعد عنکم کل شر ومکروه ، على هذه الکلمات المبارکه الطیبه . أسال الله ان یحشرکم وإیانا مع الصدیقه الطاهره المظلومه الشهیده ، فی یوم القیامه ، اللهم آمین ، ورحم الله الشاعر والخطیب الوائلی حینما قال فیها سلام الله علیها :
کیف یدنو الى حشای الداء وبقلبی الصدیقه الزهراء
من أبوها وبعلها وبنوها صفوه ما لمثلهم قرناء
لعن الله الظالمین لک یاسیدتی ومولاتی وأمی، من الأولین والآخرین الى قیام یوم الدین . . . .
وکتب هادم اللذات فی ۲۰-۰۷-۲۰۰۱ م ، التاسعه مساءً :
شکراً جزیلاً لکم مولانا العزیز على هذا الجواب وعلى هذه الکلمات الولائیه الجمیله والرائعه جداً. وأسأل الله أن یرزقکم وإیانا شفاعه السیده الصدیقه الشهیده الزهراء سلام الله علیها وعلى أبیها وبعلها وبنیها ، وأن یطیل فی عمرکم الشریف ویحفظکم من کل سوء وینفع بکم المؤمنین.
وکتب ۹ بدر فی ۲۰-۰۷-۲۰۰۱ ، التاسعه والنصف مساءً :
السلام علیکم یا شیعه (أم أبیها) ورحمه الله وبرکاته .
مع العاملی ۱۰۰% ولست مع المفید فاقبلونی معکما أو معکم . . . ولإزاله استغراب مولای المفید أقول إنی لست معه فی قوله (بل ظهر وغلب صوت شانئها) موافق على أنه (ظهَرَ) أما (غلبَ) فلا ولا ولا ولا . . .
مع العاملی المدافع عن أهل البیت علیهم السلام وهو یخرج مکنون صدره الملئ حباً لهم صلوات الله وسلامه علیهم ( أفکر أحیاناً قائلاً فی نفسی : لا وفق الله الذین أجبرونا على أن ننشغل فی الدفاع عن إثبات أصل مقام أهل البیت علیهم السلام .. عن العیش فی أبعاد مقامهم .. وعوالم عظمتهم .. إن مثلنا کمثل الذی یدافع عن الجواهر الغالیه فینشغل بذلک عن معایشتها والاستضاءه بنورها ، والالتذاذ برؤیتها .. ترى .. هل سأفرغ مده قبل موتی لألقی أحجاری .. وأشتغل بدل الدفاع عنهم .. بنظم قصائدی فیهم ..؟! وهل یمکن لی أن أجمع بین الدفاع عن أحب الخلق الیَّ .. وبین نظم المواویل فیهم .. أرجو دعاءکم ) .
مولای العاملی .. لیس لنا إلا أن ندعو لکم بحق فاطمه وأبیها وبعلها وبنیها وبالسر المستودع فیها أن یوفقکم لما تأملون ، فلا تطل التفکیر وتوکل على الله .. تفقَّدْ واحات الأدب لعلها تترصع با"لأحجار الکریمه " التی تلقیها دفاعاً عن التی " بدت فأبدت عالیات الأحرف " صلوات الله وسلامه علیها .
وهل سمعت أن الحجهالأصفهانی تخلى عن جواهره أعنی (أحجاره) الکریمه ؟
اعذروا تطفلی ، ففی صدری شقشقه لو هدرت لأقرت بأنی مع العاملی ومع المفید ۱۰۰% ، ومع کل محبی فاطمه ، ونسألکم الدعاء .