صوت العداله الانسانیه (الامام علی و حقوق المواطنه)
یقول العلماء ان الامام علی سباق عصره فی کل ماکان یطرحه من علوم ومعارف ونظم تتلائم وطبیعه البشر وحاجات المجتمع وقیام الدوله ومن افاق افکار حکمته الواسعه المستوعبه للقضایا المجتمع والمعالجه لها والملبیه للطموحات بروح الاحترام الالفه والعداله ..فقد عبر رجال القانون عن المواطنه الحقیقیه قائلین انها تعبر عن منظومه الحقوق المتکامله فی ظل واجبات وطنیه محدده والمواطنه بهذا المعنى تعنی عدم التمیییز بین ابناء الوطن الواحد رجلا او امرأه کبیرا او صغیرا ابیضا ام اسودا غنی او فقیرا مسلما ام مسیحیا عربی ام اعجمی فالمعیار الاساسی ان هذا المواطن او ذاک یحمل الهویه الفلانیه وله الحق فی الحیاه تالکریمه المتساویه المتکافئه على کافه المستویات السیاسیه والثقافیه والاجتماعیه والنفسیه والصحیه والبیئیه کماتعبر عن التزامات وواجبات فی الانتماء والولاء ولهذا الوطن وهو یترجم عملیا من خلال الدفاع عن البلد فی الازمات ودفع الضرائب والالتزام بالنظام والقانون …
وبالتالی فإن اعتراض ینصب على (تدیین) المواطنه ..لان هذا امر یعنی مصادره مفهوم المواطنه لصالح دین محدد وهو مایعد تمییزا ترفضه مبادیء المواطنه وقیمها کما یمثل ذلک (اختطافا ) المبادیء وقیم إنسانیه عامه لایجوز تخصیصها لصالح فئه او دین او مصلحه شخصیه او تعصبات عرقیه ..کما ویؤکد علماء القانون والاحوال الشخصیه فی ان الاسس النظریه الحدیثه لبناء ثقافه المواطنه تنطبق من عملیه بناء الدوله العصریه من خلال منظور حقوق الانسان بمعزل عن الانقسام الجنسی او التمایز الطبقی واختلاف العرق واللون وللغه هالدین ایضا ..فالمواطنه لیست منحه من أحد بمقدار ماتلرتبط بالتقدم الحضاری والحفاظ على منظومه حقوق المواطن والاصرار علیها والثبات على مکتسباتها ..
ویذهب الغرب بان الفضل یعود بشکل مباشر الى قیام الثوره الفرنسیه سنه ۱۷۸۹ التی قامت بتأصیل المواطنه الحدیثه من خلال الفصل بین المؤمن (فی إیجاد للانتماء الدینی) والمواطن ( فی إیجاد للانتماء الوطنى) وهذه الحاله حدثت عبر مسار طویل ومعقد من الثورات القومیه والدیمقراطیه والتطورات الفکریه والعلمیه على مستوى العدید من الدول والحضارات وهو ما أدى الى التاکید على حقوق المواطنه من خلال بناء الدوله المدنیه الحدیثه والوعی بأن الدیمقراطیه لاتتحقق بمجرد وجود دوله مدنیه بل بوجود ضمانات لحفظ التوازن بین المصلحه الخاصه للمواطن والمصلحه العامه لوطنه
وتتجاوز المواطنه بهذا الشکل روابط الدم (القبیله) والقرابه(العائله) الى الاهتمام بالتکوین السیاسی للمواطنین بوجه عام ..بمعنى إنها تجعل من السیاسه موضوع مشارکه عامه للمواطنین فی تقریر مایخص مصیرهم ..
وفی هذا الصدد لایمکن ان نتجاهل مفهوم (المواطنه) فی ادبیات التیار الاسلامی فکلمه (مسلم) تعنی مواطنا له حقوق وعلیه واجبات لان کلمه (مواطن) و(مواطنه) هی ابتکار حدیث ..غیر ان تتمتع المسلمین بحقوق المواطنه کان مسأله نظریه لانه –فی الواقع- تم حرمان أغلبیتهم من المشارکه السیاسیه الاسباب سیاسیه ومذهبیه ودینیه ولعل اهمها سیاده النظم السلطویه السیاسیه فی العدید من الاقطار الاسلامیه
وانی لاعجب من بعض المفکریین الاسلامین فی اسلوب تدیینه لکل ماهو مدنی من تحریر المراه مرورا بالیات الاقتصاد وصولا الى المواطنه الان وهو امر اعتقد فی خطورته وذلک من على غرار الربط القسری بین النظریات العلمیه وبین النصوص الدینیه بدون انتباه الى النصوص الدینیه هی ثوابت على مر الزمان والمکان وان النظریات العلمیه متغیر حسب التقدم العلمی والتکنولوجی ممایجعل البعض یرفض محاوله إیجاد صیغه توفیقیه بین العلم والدین تحت بند الاعجاز العلمی النصوص وهی فی مخیله البعض نوع من التاکید عله قوه هذا الدین او ذاک فی اختزال مخل لصالح الدین ..وهذا یؤدی الى تفکیک النصوص الدینیه لصالح اهداف خاصه او تفسیرات محدوده تتطابق مع مصالح واهداف شخصیه او نظرات ضیقه …بعد هذه المقدمه نقول :
اولا :ان الامام علی فی زمانه کان قائد لاعظم دوله واوسعها
ثانیا:عندما اقدم الامام فی خلافته على تلک الاصلاحات بل الانقلاب على کل تلک النظم والتطبیقات التی انتهجها من کان قبله من الخلفاء ما کانت صادره عن هواجس او خوف او ضعف لمحابات جهه او ماشاکلها من المصالح واغایات بل کانت نابعه من جوهر طبیعته فی اقامت العداله وتطبیقها على جمیع الموطنین بدون استثناء
ثالثا :فقد اقدم الامام منذالیوم الاول لتولیه الخلافه بالغاء (العطاء الطبقی )الذی ابتدعه عمر فی بدایه خلافته حسب السابقه فی الاسلام ووفق المنزله الاجتماعیه والذی استمر حتى خلافه عثمان ..لکن الامام الغا ذلک النظام وجعله عطاء یتساوى فیه السابق والاحق بالاسلام والزعیم والوضیع والمسلم وغیره والکل سواء والکل مواطن فلافرق بین زید ولاعمر
رابعا: کما واصدرقرارا وفی بدایه خلافته ایضا بان کتب الى ولاه الامصار ان ینفقوا مایحصل لدیهم من الاموال على ولایاتهم واوطانهم اولا وابلذات لیتمتع المواطن بثروته وبناء وطنه ولا ینقلوها الى المرکزالى ما فاض وزاد عن حاجاتهم وهذا مخالف وعکس ما کان یفعله من سابقه من الخلفاء حیث کانت ترسل الیهم اکداس الاموال وهذا ماتعسف به بعد ذلک خلفاء بنی امیه حیث یقول الخلیفه (الولید) لعماله احلبهم فاذا انتهى الحلیب فاحلبلی (الدم )
خامسا :اعطائه الحقوق لکافه الادیان فی حریه مباشرت طقوسها وعباداتها فی بیعها وکنائسها وصوامعها وادیرتها ظمانا لحقوق المواطنه
سادسا:اطلاقه العنان لحریه الفکر والرأی بشرط ان لا یتعارض والقانون ویمس بالمجتمع فالجمیع سواء
سابعا:ان مفهوم المواطنه الحدیثه هو تکافىء دماء کل المواطنین فلافرق بین سید ووضیع ولا کبیر وصغیر وهذا ما طبقه الامام علی بحذافیره عندما وصله نبأ غاره الغامدی –احدقواد معاویه الذین کان یرسلهم الى حواضر الدوله الاسلامیه للنهب والذبح والرعب والارهاب – بنهم ذبحوا النصارى والیهود وسلبوا الحلی والاموال فتنهد الصعداء وقال :لو مات الانسان کمدا وحسره ماکان عندی ملوما انهم اخواننا (دمائهم دمائنا ) انظر الغارات للثقفی وشرح النهج للمعتزلی وتاریخ الطبری
ثامنا:فقد حوت وثیقه عهده الى مالک الاشتر والیه على مصر کثیرا من النظم المدنیه والمساوات والعداله بین الناس فی مصر وعلى الوالی یجب مراعات التنوع فی النسیج الاجتماعی لمصر
تاسعا:ان مابشر به الامام علی نابع من طبیعته الانسانیه المثالیه فی نشر قیم العداله والمساوات فی المجتمع و التسویه فی الحقوق والواجبات ویصرح بها فی موضوعیه وشفافیه تامه حیث یؤکد ومن منظومه قیمه الاخلاقیه الرسالیه کقوله کلکم ابناء ادم وادم من تراب و(الوطن ماحملک) حیث لم یجعله مؤطرا بمکان معین بل المتعین الاساسی للانسان ان یتوفر ما یکفل حقوقک فیه فذاک هو الوطن فمادمت فی ای مکان وانت محترم وامن ولک کرامتک ومصونه حقوقک فتلک الارض (وطنک)وطبعا مع مراعات الواجبات وکذلک قوله ( لا وطن مع فقر ولا غربه مع غنى)..هذا المبدأ العلوی الکبیر الذی تجاوز نظریه المواطنه حتى فی قمه مفهومها القومی الذی کان یعطی الأولویه للتراب والأرض أو حتى للإنسان المتمیز بصفات عنصریه معینه تجاوزها إلى قمه عصر العولمه حینما بدأ الإنسان بذاته یتحول إلى قیمه مقدسه من هنا کان وصفه الذی جعل الوطن یتلازم مع الغنى ـ والغنى هنا یتجاوز المال والثروه لیعمّ حتى الحیاه الاجتماعیه التی لا تحرمه أی من رغبات الإنسان المشروعه بدءا من الاستقرار الجنسی النفسی والسکن وما إلى ذلک ـ کما أن الوطن ینتفی وجوده بمجرد أن یتحول الإنسان إلى مخلوق مستباح عدیم القیمه وتکون شعارات أخرى دینیه وقومیهوآیدیولوجیههی مقیاسالکل شیءدون الإنسان.
ومره أخرى حینما یُعلمنا علی أن القرآن (حمّــال أوجه( وأن الإنسان یرتکب جریمه حینما یقوم بتفسیر القرآن لیتطابق مع اهوائه واطماعه ونزعاته وأنانیته لا مع ما جاء من اجله لاحقاق الحقوق والغاء العبودیات وتقریر حریه الإنسان و حقه فی البحث والتفکیر الحر وإذا ما کان البعض فهم کلماته خطأ فنفى نسبتها إلیه فإننی أعتبر کلماته هذه اختصارا لکل الخلافات المذهبیه الإسلامیه والتی تشربت بالدم والحروب فلو نظرنا إلى القرآن على أنه کتاب یتعامل مع عقول وفهوم متعدده الأنواع والمستویات الثقافیه والاستیعابیه فمن الطبیعی إذا أن تتعدد معانیه.
حقا أن المسلمین ـ سنه و شیعه ـ والادیان – مسیحیه ویهودیه وغیرها – مقصرون تماما لأنهم لم یستطیعوا استخلاص فلسفه شامله کامله تقوم على مبدأ أن الإنسان هو محور الکون و القدسیه و أن فی هذا الفلک تدور کواکب الحریه والواقعیه وقبول تعدد الرأی، وأعذرنی أیها الامام العظیم یا علی بن أبی طالب فلطالما تاه بلجج فکرک العظماء وحارت فی کنهک الایات فقد کنت الاممی المؤسس الحقیقی للحریه و سیبقى فکرک املا للبشریه جمعاء تتمنى صیاغته لیخرج للناس کتابا یوصلهم إلى رحاب الحریه وکرامه الإنسان بفضل کلماتک الفلسفیه التی تمثل الأساس الدیمقراطی السلیم والحوار القویم والاحترام لکافه مکونات المجتمع وجعل التسامح رکیزه سامیه للتلاقح والانفتاح الحضاری لاثراء الفکر الانسانی لذین شوهه کما یقول العلامه الشیخ محمد الغزالی فقهاء (البداوه) اصحاب الجلباب والسواک والحى الکثه ومرتزقه معممین السلفیه.