نحن والحداثه
وهذا لا یعنی أن قدرنا المحتوم هو هذا، وإنما المرحله التاریخیه والاجتماعیه، التی نعیشها لم تصل أو تبلغ مرحله الحداثه وأنماطها المتعدده. فغیاب التوازن لیس بسبب ذاتی، وإنما هی مسأله تاریخیه، تنطبق على کل الشعوب والأمم. فهی لیست لحظه زمنیه، وإنما هی عملیه متواصله ودائمه، تدخل فی صمیم حیاه الناس ونسیجهم الاجتماعی.
ویبدو تاریخیاً أن حیویه المجتمع ووعیه، هی التی تعطی قیمه حقیقیه وفعلیه للحداثه وغیرها من القیم التی تبلغها المجتمعات الإنسانیه، بمعنى أن استیراد کل أشکال الحداثه إلى مجتمع ما، لا یحوله إلى مجتمع حدیث، وإنما یزید فی ضیاعه وتشتته وزدواجیته، ویکبله بمجموعه أخرى من المعوقات التی تحول دون نطلاقته الحقیقیه والسلیمه. کما تؤدی هذه العملیه، إلى وجود مجتمعین تحت سقف واحد. مجتمع تقلیدی یمارس حیاته وأنماط علاقته، وفق معاییر تقلیدیه، ویوازیه مجتمع آخر حدیث یمارس حیاته، وفق أحدث المعاییر العصریه. وهذه هی حال المجتمعات العربیه والإسلامیه فی الوقت الراهن.
فمنذ صدمه الحداثه الأولى، ومجتمعاتنا العربیه والإسلامیه تعانی الشیزوفرینیا فی کل شیء. هناک ثنائیه التعلیم التقلیدی والتعلیم الحدیث، الاقتصاد التقلیدی القائم على الصناعات الحرفیه والوطنیه، والصناعات الحدیثه القائمه على المستورد الأجنبی، وهناک العلائق الاجتماعیه، التی تتحکم فیها القیم المتوارثه، والعلائق الاجتماعیه التی تحررت من تلک القیم، وجعلت نمط العلائق الحدیثه إنموذجا یحتذى. وهکذا بقیه المجالات والجوانب. فهذه الازدواجیه الشامله التی تعیشها مجتمعاتنا العربیه والإسلامیه، هی ولیده التعاطی المغلوط مع مفهوم الحداثه.
لقد نظرت الکثیر من مشاریع وخطط التنمیه إلى الحداثه بإعتبارها سلعه، بإمکان أی مجتمع إنسانی استیرادها، وتوفیر أشکالها فی المجتمع، وبهذه العملیه یتحول المجتمع إلى مجتمع حدیث. وغفل الجمیع أن الحداثه مرحله نبلغها عبر تطور تاریخی اجتماعی. وبفعل هذه العملیه ساد الاضطراب المنهجی والازدواجیه والفصامیه فی کل شیء، فتحولت مجتمعاتنا العربیه والإسلامیه إلى أشبه ما یکون بلوحه فسیفسائیه ومهشمه.
والسؤال الذی یطرح هو: کیف نخرج من وطأه الازدواجیه وحاله الفصام النکد، التی تلف حیاتنا العربیه والإسلامیه؟
۱ـ التفاعل الواعی والمباشر مع القیم والمبادئ:
إن التجانس النفسی والاجتماعی، لا یتأتى إلا بصله مباشره، تربط الإنسان بقیمه ومبادئه، ومحاوله التفاعل معها بلا وسائط، حتى تمارس هذه القیم تأثیرها الإیجابی على حیاه الإنسان فی السر والعلن. ولعل هذا التفاعل الخلاق، هو الذی حول تاریخ العرب من بداه، حفاه، عراه، إلى صانعی حضاره شامخه، وصل تأثیرها أصقاع العالم کله.
فالتفاعل الواعی مع القیم الکبرى، یؤدی إلى توفر معنویات عالیه، وروح وثابه إلى فعل الخیر، وتجاوز کل العقبات التی تحول دون صناعته على المستوى الخاص والعام. فالفصام والازدواجیه فی الشخصیه، لا تصیب إلا الإنسان، الذی لم یکون علاقه طبیعیه وواعیه مع قیمه ومبادئه.
۲ـ تصحیح القیم الخلقیه:
لا شک أن عصور الإنحطاط والتخلف، التی أصابت عالمنا العربی والإسلامی، أدت إلى فهم مغلوط للکثیر من الصفات والقیم الخلقیه. وکان هذا الفهم المغلوط والسطحی والسلبی لهذه القیم، هو الذی یغذی إستمرار التخلف فی الواقع العربی والإسلامی. والخروج من حاله الازدواجیه، لا یتم إلا بروافع قیمیه، ترفع المستوى النفسی والروحی للإنسان، فتدب الحیاه فی أوصاله. ولعل من أهم هذه الروافع، تصحیح القیم الخلقیه التی تؤطر حیاه الإنسان الخاصه والعامه.
ولنتذکر دائماً أن العلاقه النسبیه بین الإمکان الحضاری والإراده الحضاریه، علاقه سببیه تقع (الإراده) فیها فی رتبه السبب بالنسبه إلى الإمکان.