خطر السقوط

فی الواقع : ان الصراط المستقیم لیس طریقاً یبحث عنه الإنسان عند مفترق طرق فاذا ما اهتدى الیه سلکه واستمر فی السیر علیه مره واحده الى الاخیر …
    بل ان الإنسان فی کل لحظه وامام ای موقف او قضیه او کلمه یجد امامه طرقا کثیره وخیارات عده احدها یمثل الصراط المستقیم بینما البقیه طرق ملتویه معوجه ..
    وفی کل لحظه یتعرض الإنسان لخطر الانحراف والتنکب عن الصراط المستقیم الذی یسیر علیه ولذلک یردد دائماً : ( اهدنا الصراط المستقیم … ). فالمطلوب لیس مجرد اکتشاف الخط الصحیح فی الحیاه والبدء بالیسیر علیه بل المطلوب هو استقامه السیر والاستمرار فیه.
    ان الله تعالى یلفتنا ان نطلب منه الوقایه والسلامه من الزیغ والضلال بعد الهدایه والصلاح فیعلمنا ان نقول : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه انک انت الوهاب ) (۱).
وفی مورد آخر یذکرنا الباری جل وعلا بقصه ذلک العالم الاسرائیلی الکبیر بلعم بن باعوراء کنموذج سیء للسقوط فی اوحال الکفر والضلال بعد ان کان متسنما لذروه الهدایه والصلاح یقول عنه تعالى :
    ( واتل علیهم نبأ الذی اتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین ولو شئنا لرفعناه بها ولکنه اخلد الى الارض واتبع هواه فملثه کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث وان تترکه یلهث ذلک مثل القوم الذین کذبوا بآیاتنا فاقصص لعلهم یتفکرون ) (۲).
    وابلیس الم یکن عابداً لله خاضعاً حتى رفعه الله الى درجه الکمال مع انه من الجن کما یقول تعالى : ( ان ابلیس کان من الجن ) ولکنه فی لحظه انحراف واحده اصبح رمز الشقاء والضلال الى یوم القیامه « وکان قد عبد الله سته الاف سنه لا یدری امن سنی الدنیا ام من سنی الاخره » (3) کما یقول الامام علی (علیه السلام).
____________________
۱ ـ سوره آل عمران : ـ ۸٫
۲ ـ سوره الاعراف : ۱۷۵ ـ ۱۷۶٫
۳ ـ نهج البلاغه خطبه : ۱۹۲٫
    وتحدثنا الروایات عن بعض النماذج التاریخیه التی اصابها السقوط والانحراف بعد ان قطعت شوطاً طویلاً من السیر على خط الهدایه والصلاح ، فمثلاً ( برصیصا ) ذلک العابد الزاهد الذی کان قدوه فی الخشوع والخضوع لاحد مجتمعات بنی اسرائیل ولفضله ومکانته عند الله کان مستجاب الدعاء یؤتى بالمجانین والمرضى فیدعو لهم ویعوذهم فیطیبون على یدیه.
    وذات مره جیء له بأمرأه جمیله ذات شرف قج اصابها الجنون وترکها اخوتها فی صومعته لیشفیها الله ببرکه انفاسه ودعائه …
    وفی لحظه سیئه واذا بذلک العابد الزاهد یمارس الجریمه مع تلک المریضه المجنونه !!!
    وانتبه على نفسه بعد الجریمه فلعل المرأه قد حملت منه !!!
    یا للفضیحه والعار …
    وهنا قرر ان یقتلها ویدفنها فی الصحراء لیتخلص من الفضیحه !!!
    ولکنها فضیحه مکشوفه وجریمه ثابته لا یمکن التنصل منها فقد اضطر للاعتراف بذلک امام السلطه وحکم علیه بالاعدام مصلوباً بعد ادانته بجریمتین الزنا والقتل …
    فأتى الشیطان وهو مصلوب على الخشبه ینتظر لحظه الموت لیستریح من حیاه الخزی والعار فوسوس الیه الشیطان قائلاً : انا الذی القیتک فی هذا فاسجد لی سجده واحده حتى اخلصک …
    قال العابد ( المجرم الشقی ) مستجیبا لطلب الشیطان کیف اسجد لک وانا على هذه الحاله ؟
    فأجابه الشیطان اکتفی منک بالایماء.
    فأومأ بالسجود للشیطان … وبعدها مباشره لفظ آخر نفس من انفاس حیاته … (۱)
______________
۱ ـ سفینه البحار : ج ۱ ص ۷۱٫
    لقد انتهت حیاته ویداه ملطختان بأبشع الجرائم فقد مارس جریمه الزنا ثم قام بجریمه القتل ثم کفر بالله وسجد للشیطان … بعد ان کان عابداً مستجاب الدعوه عند الله …
    هکذا یکون الإنسان مهما کان درجه ایمانه معرضاً لخطر السقوط والانحراف فی کل لحظه من لحظات حیاته یقول الرسول الاعظم ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : « لا یزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبه لا یتیقن الوصول الى رضوان الله حتى یکون وقت نزع روحه » (1).
    بل ان هناک نصوصاً واحادیث تشیر الى ان المؤمن لیس معرضاً لخطر الضلال والانحراف کسائر الناس بل ان وضعه اخطر وتعرضه لمحاولات الانحراف والضلال اکثر من الاخرین …
    یقول امامنا جعفر الصادق (علیه السلام) فی اول وصیته لعبد الله بن جندب : « یا عبد الله لقد نصب ابلیس حبائله فی دار الغرور فما یقصد فیها الا اولیاءنا » (2).
    وفی حدیث آخر قال (علیه السلام) : « ان الشیطان لیأتی الرجل من اولیائنا عند موته یأتیه عن یمینه وعن یساره لیصده عما هو علیه … » (3).
    ومره سئل احد الائمه ( علیهم السلام ) من قبل احد تلامذته المجاهدین : قال : یا بن رسول الله اتخاف علینا من الشیطان ؟
    فأجابه الإمام : وهل الخوف من الشیطان الا علیکم اما غیرکم فقد خلص منهم …
    وعن الإمام الباقر (علیه السلام) : « اذا مات المؤمن خلى على جیرانه من الشیاطین عدد ربیعه ومضر کانوا مشتغلین به » (4)
________________
۱ ـ المصدر السابق : ج ۲ ص ۲۰۹٫
۲ ـ بصائر وهدى للمؤلف : ص ۸۵٫
۳ ـ سفینه البحار : ج ۱ ص ۶۹۹٫
۴ ـ میزان الحکمه : ج ۵ ص ۸۱٫
من أین یأتی الخطر ؟
    ولکن لماذا یصبح احتمال الانحراف وارداً فی حیاه الإنسان المؤمن ؟
    یبدو ان هناک اسباباً عده وراء ذلک وخاصه بالنسبه لنا کمؤمنین نعیش فی هذا العصر :
    فأولاً : رواسب التربیه والبیئه.
    فآباؤنا وعوائلنا وبیئتنا التی نشأنا فیها لمن تکن فی المستوى المطلوب من الوعی والالتزام بالقیم الاسلامیه الصحیحه … ان اغلب العوائل فی مجتعنا لا تعرف شیئاً عن اسالیب التریبه السلمیه ولا عن مناهج الاسلام فی التربیه وتوجیه الاولاد … وان الثقافه التی یحملها اهالینا والتی یغرسونها فی اذهاننا لیست نقیه وصافیه انها مشویه بالاوهام والخرافات والتزییف …
    وان الاخلاق وطریقه التعامل التی ننشأ فی ظلها لیست وفق ما یرید الاسلام مائه فی المائه بل هی ملیئه بالاخطاء والانحرافات …
    وحینما یتربى الإنسان فی مثل هذه الاوضاع والظروف فانه حتى وان توفق لاصلاح نفسه واهتدى الى الصراط المستقیم فی حیاته فان رواسب تلک التربیه والبیئه قد یبقى بعضها فی نفسه لیقذف به مهاوی الانحراف والضلال …
    ثانیاً : تأثیر الأجواء الفاسده.
    تعالوا لننظر فی ایه اجواء نحن نعیش ؟ ومن ای هواء نتنفس ؟ اننا نعیش اجواء یسیطر علیها الطاغوت سیطره تامه کامله … فالحکومات التی تحکمنا ونخضع لها حکومات ظالمه طاغیه … والمدارس التی نتخرج منها مناهجنا فاسده … وخاطئه …
    والاعلام الذی نستمعه ونراه من خلال الصحف والمجلات ومحطات الرادیو والتلفزیون اعلام مضلل.
    والثقافه المتوفره ثقافه قشریه ومنحرفه …
    والقیم السائده قیم جاهلیه ومصلحیه …
    والمجتمع الذی نعیش ضمنه مجتمع متخلف …
    ان هذا الفساد الذی یغطی اجواءنا ویلف حیاتنا قد یترک بعض اثاره على افکارنا وممارساتنا شعرنا بذلک او لم نشعر …
    ثالثاً : ضغوط الالتزام.
    ففی هذا العصر المادی وفی مثل هذه الاجواء الفاسده التی نعیش ، یصبح الالتزام بالمبادئ والقیم مصدر مصاعب ومتاعب وضغوط قاسیه فی حیاه الإنسان المؤمن …
    وقد صدق رسولنا العظیم ( صلى الله علیه وآله وسلم ) وهو الصادق الامین حینما قال : « یأتی على الناس زمان یکون القابض فیه على دینه کالقابض على الجمر ».
    هذه الضغوط التی یعانیها الإنسان المؤمن من قبل سلطات الطاغوت او قطاعات المجتمع المتخلف وحتى قبل اهله وعائلته … ولتحدیه الاجواء الفاسده ومواجهته للواقع السیء … کل تلک الضغوط تسبب له مضایقه نفسیه قد تؤدی الى بعض التراجع والانهزام او سوء الخلق وتعقد النفس …
    رابعاً وأخیراً : دور الشیطان.
    ان وجود المؤمن فی هذا العصر یشکل تحدیاً صارخاً وکبیراً للشیطان فکیف اذا ما کان ذلک المؤمن رسالیاً یعمل على هدایه الاخرین ، ونسف خطط الشیطان ، وتخریب الاجواء علیه ؟
    ان المؤمن الرسالی هو اخطر جبهه یعمل الشیطان على مقاومتها ویوجه جهوده نحوها واقل غفله تمر على المؤمن الرسالی فان الشیطان مستعد لاغتنامها حیث بالتسرب داخل حیاته ولو من ثغره بسیطه ، وعبر ذنب صغیر.
    لذا جاء فی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « والذی نفس محمد بیده العالم واحد اشد على ابلیس من الف عابد ، لان العابد لنفسه والعالم لغیره » (1).
    والسبب واضح فألف عابد لیست لهم فطنه وفقه فی دینهم لا یجد الشیطان عناءاً کبیراً فی اضلالهم والانحراف بهم ومن ناحیه اخرى فهم یشکلون خطراً محدوداً لا یتعدى انفسهم لان امتدادهم وتأثیرهم على الاخرین لیس وارداً .. أما مؤمن یفقه دینه ویعیه بمختلف ابعاده فان اضلاله مهمه شاقه وصعبه على الشیطان هذا أولاً وثانیاً فانه جبهه قابله للتوسع والامتداد بواسطه تأثیره واستقطابه للآخرین …
__________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۴۶۱٫
    من هنا یصب الشیطان کل جهوده واهتمامه على هذه الجبهه الخطیره وهی : المؤمن الرسالی …
    وقد جاءت النصوص الدینیه عن انبیاء الله وائمه الهدى تحذرنا من الغفله وتؤکد علینا ضروره استمرار التنبه والیقظه …
    قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) :
    « ومن غفل غرته الامانی واخذته الحسره » (1).
    وعن الامام الصادق (علیه السلام) :
    « ان کان الشیطان عدوا فالغفله لماذا ؟ » (2).
    احذروا مؤامرات الشیطان
    وثمه ملاحظه اخرى مهمه جداً فی هذا المجال :
    حینما یعمل الشیطان على اضلال المؤمن والانحراف به على جاده الصراط المستقیم فانه قد لا یأتیه من قبل الذنوب الواضحه والمعاصی المکشوفه فیحاول مثلاً ان یقنعه بشرب الخمر او باللواط او ترک الصلاه … انها حینئذ محاوله مفضوحه ومحکوم علیها بالفشل بالنسبه لمؤمن ملتزم …
    فلا بد من اختیار الخطه المناسبه التی یمکن ان تنطلی على المؤمن فی لحظه غفله او سهو یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لکمیل بن زیاد « ان لهم ـ الشیاطین ـ خدعاً وشقاشق وزخارف ووساوس وخیلاء. على کل احد قدر منزلته فی الطاعه والمعصیه فبحسب ذلک یستولون علیه بالغلبه » (3).
_____________________
۱ و ۲ ـ سفینه البحار : ج ۲ ص ۳۲۳٫
۳ ـ بصائر وهدى للمؤلف : ص ۶۲٫
    فعن ای طریق اذن یجیء الشیطان ؟؟
    انه یأتی للانسان المؤمن عن طریق دینه ، فیحیک له مؤامره یضفی علیها طابع الدین ، وینصب له فخاً علیه مظاهر الطاعه والعباده وحینما یغیب عن المؤمن وعیه وانتباهه وتیقظه فی احدى اللحظات فانه یقع فی فخ الشیطان ویتورط فی مصیدته !!
    وهذا هو ما حذر منه القرآن الکریم بقوله ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) ویقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) : « فلو ان الباطل خلص من مزاج الحق لم یخف على المرتادین ولو ان الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندین ، ولکی یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فنهالک یستولی الشیطان على اولیائه وینجو الذین سبقت لهم من الله الحسنى » (1).
    ومن هذا القبیل ما یصنعه الشیطان فی نفوس بعض المؤمنین من تضخیم بعض قضایا الدین على حساب سائر القضایا الدینیه.
    یقول الامام زین العابدین علی ابن الحسین (علیه السلام) فی دعائه : « فلولا ان الشیطان یختدعهم من طاعتک ما عصاک عاص ، ولولا انه صور لهم الباطل فی مثال الحق ما ضل عن طریقک ضال » (2).
    فباسم العباده والاقبال على الصلاه الدعاء یهمل الجهاد فی سبیل الله. وتحت عنوان لزوم « التقیه » ووجوبها یعیش المؤمن الخضوع والاستسلام للطغیان والباطل …
    وبحجه اتباع وتقلید احد الفقهاء والمجتهدین یترک الامر بالمعروف والنهی عن المنکر والعمل على مقاومه الظلم والفساد …
_____________________
۱ ـ نهج البلاغه رقم : ۵۰٫
۲ ـ الصحیفه السجادیه دعاء : ۳۷٫
    وبمبرر التفرغ لا صلاح الذات وبنائها یکون التهرب من النشاط والعمل فی سبیل الله …
    ان امثال هذه الموارد غالباً ما تکون مصائد واحابیل للشیطان تنطلی على بعض المؤمنین فی لحظات الغفله وعدم الانتباه.
    وعلینا ان نتذکر احداث التاریخ لنستفید منها دروساً تجعلنا قادرین على فضح مؤامرات الشیطان … فالذین اعتزلوا القتال مع أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب (علیه السلام) ضد معاویه کانت له امثال هذه التبریرات … حیث قالوا : انها فتنه وتورط فی سفک دماء المسلمین لا نلطخ ایدینا بها …
    والذین قعدوا عن نصره الامام الحسین وسکتوا على حکم یزید کانوا یقولون : مالنا والدخول بین السلاطین او من لا تقیه له لا دین له.