من مشاکل الفکر الإسلامی المعاصر

لذلک، فلن یکون غریباً أن یرى المتتبع لقضایا الفکر الإسلامی المعاصر اتجاهات دخیله على الإسلام، تعیش ضمن نطاق إسلامی یحضنها ویغذیها کنتاج إسلامی خالص.
وکان من أثر ذلک أن تأثرت النظره إلى الإسلام نفسه بهذا الأسلوب فأصبح الإسلام – فی نظر الکثیرین – یمثل الدین الذی یستطیع أن یهضم أی فکره أو دعوه حدیثه، مهما کانت، ویحتضنها بما فیه من طاقه حیه للتجدید والإستیعاب، کأنّه معرض من معارض الأفکار والآراء من شتى الأصناف والألوان.
وقد راقت هذه الفکره لکثیر من مفکری المسلمین، فتقبلوها بروح الزهو والفخر لما فیها – حسب مفهومهم – من الدلیل على عظمه دینهم وسماحته وسموه.
ومن هنا، فلم یعد من المستغرب أن نرى بعضهم یحاول أن یفرض على الإسلام لوناً من ألوان الإشتراکیه، ونرى بعضاً آخر یحاول أو یوفق بین المارکسیه وبینه فی بعض الخطوط الإقتصادیه فیستفید من الآیه الکریمه: (وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ) (الرحمن/ ۱۰). انّ الإسلام یرى إشاعه الأرض بین جمیع أفراد الإنسان، فلیس لأحد حق فی تملک قسم من الأرض من دون الآخرین.
وهناک بعض آخر، ممن بهرتهم أضواء الفکر الغربی وحضارته، فودوا أن یوفقوا بین الإسلام وبین ما وضعه الغرب من مفاهیم وقوانین ومناهج فی الإقتصاد أو التربیه أو الإجتماع أو الحیاه بشکل عام. فأنکروا – مثلاً – وجود خطه إقتصادیه، أو تنظیم للإقتصاد، فی الإسلام، بل کل ما هنالک أنّه وضع بعض التشریعات التی تدعو إلى الإحسان بالإضافه إلى بعض الضرائب، التی لا تقوى على أن تکون نواه لنظام إقتصادی فضلاً عن أن تکون هی النظام نفسه.
وإذا – فلا یمنعنا دیننا – حسب هذا التفکیر – من أن نتبنى أی نظام إقتصادی فی الحیاه.. وعلى هذا الأسلوب من التضلیل رأینا الکثیر من التصریحات والبیانات التی تقول بعدم المنافاه بین الشیوعیه والإسلام، لأنّ الشیوعیه، حسب ما یدعون، لا تمثل إلا نظاماً إقتصادیاً بحتاً، ولیس فی الإسلام ما یعارض ذلک المنهج، لأنّه لا یشتمل على خطه إقتصادیه معیّنه، وإذاً، هنا مرکز الهدف، فلا مانع من أن یکون الإنسان مسلماً وشیوعیاً فی آن واحد.
وأقبل الکثیرون من السذج والبسطاء على هذه الفکره، من دون أن یلتفتوا إلى أخطارها، نظراً لسطحیه تفکیرهم وضحالته.
وما زلنا نعانی من آثار هذه الفکره الضاله الشیء الکثیر.
– درء الخطر:
هذه ألوان من أسالیب التفکیر التی سار علیها الکثیرون ممن یکتبون فی الإسلام أو ینطقون باسمه.
وربّما یکون المنشأ لاتباعهم هذا الأسلوب هو غفلتهم وجهلهم بواقع الإسلام وحقیقته، وقد یکون المنشأ تغافلهم عن هذا الواقع وهذه الحقیقه، کمحاوله بارعه لتبریر بعض الأفکار التی یعتنقونها، ویجدون فی فرضها على الإسلام طریقاً منتجاً لإشاعتها ونشرها فی أوساط المجتمع، لأنّها تتصل حینئذ بالحس الدینی العمیق.
ومهما یکن السبب، فی ما دعوا إلیه، فإن ذلک لا یغیر شیئاً من طبیعه المشکله التی أصبحنا نعانیها، وهی أنّ الفکر الإسلامی یعانی إرتباکاً خطیراً فی داخله، ویعیش مرحله خطیره من مراحل تاریخه.
ولابدّ لنا – فی سبیل إبعاد مجتمعنا عن أخطار هذه المشکله – من التوفر على دراسه الإسلام دراسه مستفیضه شامله، ترتکز على أسس واقعیه على ضوء من نصوص القرآن والسنه الصحیحه، لکی نعرضه ونقدمه للمجتمع بجوهره وحقیقته، فی صفاء ونقاء، وفی صراحه عملیه لا تعرف اللف والدوران، فنتفادى بذلک مواطن الضعف، التی قد تقتضینا التخلی عن کثیر من مفاهیمنا الأصیله، من أجل إرضاء بعض التیارات والإتجاهات التی تعیش فی حیاتنا الحاضره، والتملق لها بشتى أنواع الملق على حساب الإسلام، طمعاً فی الحصول على صفه "التقدمیه".
وأخیراً، إنّ المشکله التی نعرضها تعد من أخطر المشاکل الإسلامیه التی نعیشها فی حیاتنا الحاضره، لأنّها تتصل إتصالاً وثیقاً بمفاهیم الإسلام وأسلوبه؛ فإذا أردنا أن نعیشها بصدق وإخلاص فعلینا أن نقوم بتعریه الأسالیب التی ساهمت فی إیجاد هذه المشکله، وطبیعه الأشخاص الذین یحاولون أن یعمقوها ویرکزوها فی مجتمعنا الحاضر، وبالتالی، محاکمه الفکره نفسها التی ترتکز علیها هذه المشکله، بأسلوب علمی رصین بعید کل البعد عن أسالیب التهویش والتشویه.
وکلمه أخرى نقولها بهذه المناسبه: إنّ بعض الذین یدعون لمثل هذه الأسالیب فی التفکیر یخطئون کثیراً عندما یحاولون تبریر سلوکهم هذا بأنّه یساعدهم على ترکیز الإسلام فی المجتمع، لأنّهم یعرضون له بالشکل الذی یلائم ذوقهم وتفکیرهم.
إنّهم یخطئون فی هذا الزعم، ویخطئون أیضاً إن اعتقدوا أن أحداً من المخلصین للإسلام یتقبل منهم هذا العذر وهذا التبریر. فإنّ هذا یدعون له، ویصورونه بصوره جذابه، قد یصلح لأن یکون کل شیء، وان نطلق علیه أی صفه ولکنه لن یکون إسلاماً على أی حال.
– الإسلام مکتف بنفسه:
إنّ الإسلام لیس بحاجه إلى أن نستعیر له سمات مبادئ أخرى. فهو غنی بمفاهیمه وأفکاره.. بخططه وتنظیماته.. بمناهجه العملیه فی سائر نواحی الحیاه، وله لونه الخاص، وأسلوبه المعین فی العمل والتفکیر.
ولن نحتاج إلى ترکیزه فی المجتمع الحاضر، إلا إلى عرضه للناس – کما انزله الله – مجرداً عن أی فکره دخیله، أو أی أسلوب آخر من أسالیب التفکیر.