الحسین فی الربیع العربی

وفی ظنی أن أفضل ما یمکن أن نقدمه للجیل الجدید من الشباب العربی المتطلع للحریه والعداله والکرامه أن نعرفه بالإمام الحسین (علیه السلام)  ونهضته المبارکه التی استطاعت أن تحدث قطیعه تاریخیه مع الدیکتاتوریه والاستبداد، وأن تعید للإسلام شخصیته الحقیقیه التی کادت أن تمحى أو تمسخ أو تشوه بسبب الظلم والفساد الذی استشرى فی مختلف مناحی الحیاه الثقافیه والاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه.
لم یکن الحسین (علیه السلام) ، ولا ینبغی أن یکون فی یوم من الأیام، حکرا على طائفه معینه، أو دین معین، أو قومیه معینه، بل هو شخصیه إنسانیه مُلهِمه عابره لکل الحدود. هذا ما أدرکه الطغاه عبر التاریخ، ویدرکه طغاه الیوم أیضا، ولذلک یحاولون جاهدین أن یصنعوا أطرا وحواجز وهمیه تجعل من الحسین قضیه تاریخیه تخص طائفه محدوده أو بعض طائفه، حتى یتمکنوا من إیقاف المد الحسینی التحرری بدعوى الطائفیه المقیته.
وللأسف فقد نجحوا فی ذلک إلى حد کبیر بسبب معامل القابلیه للتأطف والاستقطاب الطائفی المبتلاه به الأمه، وبسبب تقصیرنا السافر فی إنتاج خطاب عصری یستطیع تعریف العالم أجمع بالحسین (علیه السلام)  بما یلیق به فکرا متجسدا بأنصع صوره، متجاوزا للزمان والمکان یدعو الإنسان – بما هو إنسان – لاکتشاف ذاته وإمکاناته الهائله، ویحرضه للثوره على کل واقع فاسد یکبل طاقاته وقدراته ویمنعها من الانطلاق.
إن الکلمات والبیانات والمواقف التی سطرها الحسین وأصحابه یمکنها أن تشکل موادا إعلامیه ضخمه راقیه المضمون عند أیه أمه تقدرها حق قدرها، فتصنع منها نصوصا إبداعیه بمختلف اللغات، تتمثل صورا شتى؛ أفلاما ومسلسلات ومسرحیات شعریه وغیر شعریه وأوبریتات وأناشید ولوحات فنیه وصور فوتوغرافیه ومقالات ومحاضرات وندوات وکتبا وغیرها من أدوات صناعه الرأی العام.
کان یمکن أن یشکل الحسین مصدر إلهام لمناهضی الرأسمالیه الجائره من مؤیدی «احتلوا وول ستریت» فی نیویورک، ولمناهضی الدیکتاتوریه فی میدان التحریر بالقاهره وفی ساحات التغییر على امتداد العالم العربی، ولغیرهم من الساعین إلى التغییر فی مختلف بقاع العالم لو قمنا بما یکفی من الجهد التعریفی الصحیح بالحسین، ولکننا لم نفعل.
التعریف لا یکون بطریقه واحده أو لغه واحده، ومما لا شک فیه أن واحده من أفضل الأدوات لإیصال رساله الحسین فی وقتنا الراهن هو عبر إنتاج الأفلام والمسلسلات ذات المستوى العالمی.
لقد شهد فیلم الرساله الذی أخرجه المخرج السوری الأمریکی الراحل مصطفى العقاد فی العام ۱۹۷۷ م إقبالا کبیرا من الجمهور فی الغرب، وحققت النسخه الأجنبیه منه أرباحا کبیره. والفیلم کما هو معروف یتحدث عن السیره النبویه، وتُرجِم إلى ۱۲ لغه، وقد منع فی بعض الدول العربیه، إلا أن ذلک لم یمنع من انتشاره.
کما حقق فیلم عمر المختار للمخرج ذاته نجاحا مشهودا أیضا، وتعرف الناس من خلاله على هذه الشخصیه اللیبیه التاریخیه.
أما فیلم آلام المسیح الذی أخرجه میل جیبسون، وکلفه ۲۵ ملیون دولار، فإنه لا یغطی سوى الساعات الأخیره فقط «12 ساعه» من حیاه السید المسیح من وجهه نظر إنجیلیه، وقد شهد إقبالا منقطع النظیر وحصد العدید من الجوائز العالمیه وحقق إیرادات ضخمه.
بل إن عملا مسرحیا ضخما بعنوان «ذی ماونتینتوب – أی قمه الجبل» خصص لأحداث اللیله الأخیره فقط من حیاه داعیه حقوق الإنسان مارتن لوثر کینغ.
والحسین کان داعیه من طراز فرید لحقوق الإنسان؛ یظهر هذا من خلال خطاباته ورسائله وممارساته. ففی خطاب وجهه لرأس السلطه المستبده الممارسه للتمییز والمستأثره بالثروات العامه، یرکز على مسأله الحقوق المضیعه، فیقول: ولقد فضلتَ حتى أفرطت، واستأثرتَ حتى أجحفت، ومنعتَ حتى بخلت، وجرتَ حتى تجاوزت، ما بذلتَ لذی حق من اسم حقه من نصیب.
وفی بیان من بیانات نهضته یبث فی الأمه وعیا بحقوقها، ویسعى لتصحیح المفاهیم الخاطئه والثقافه الخانعه التی کرستها السلطه الغاشمه لتبقی على هیمنتها على العباد والمقدرات، ویحرض الأمه على ممارسه دورها المطلوب، ویضع على عاتقه شخصیا المسؤولیه الأولى للتغییر. یقول: «أیّها الناس، إنّ رسول الله  قال: من رأى منکم سلطاناً جائراً مستحلاًّ لحرم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنّه رسول الله  یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقّاً على الله أنْ یدخله مدخله. ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفیء وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله وأنا أحقّ من غَیّر.
والحسین داعیه الحریه فی مداها الأبعد والأنقى، یمارسها فی أشد الظروف حرجا وعنتا، حیث یأذن لأصحابه لیله العاشر من المحرم أن ینصرفوا عنه ویترکوه لوحده دون تحمل أی مسؤولیه أو تبعه لموقفهم.
فهو لا یرید أن یسوق الناس معه بالنار والحدید لمعرکه قد لا یکونون مقتنعین بها تمام الاقتناع، أو مکرهین علیها حیاء منه أو تأثرا بالأجواء المحیطه. إنه یرید أن یکون کل من معه حرا فی اتخاذ قراره دون أیه ضغوط.
یقول لأصحابه فی ساعه العسره: أما بعد فإنی لا اعلم أصحابا أولى ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی جمیعا خیرا. ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غدا، ألا وإنی قد رأیت لکم، فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی ذمام.
هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی ثم تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتى یفرج الله فإن القوم إنما یطلبونی ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیری.
والحسین داعیه الکرامه الإنسانیه والمحارب للتمییز بکافه أشکاله. یهرول إلى خادم ابنه علی بن الحسین (علیه السلام)  المسمى «أسلم الترکی» وهو فی الرمق الأخیر من حیاته، فیعتنقه وسط المعرکه، ویضع خده الشریف على خده. کان أسلم یعد بحسب التمییز العنصری السائد آنذاک من الموالی، أی من الفئه المستضعفه من الشعب التی کان یُنظر إلیها نظره دونیه فی مقابل العرب.
والحسین رمز القیم الإنسانیه والمثل العلیا لا یتخلى عنها حتى مع ألد أعدائه. عندما نادى شمر بن ذی الجوشن فی یوم کربلاء: أین بنو أُختنا؟ أین العباس وإخوته؟ لم یجبه أحد منهم لأنهم یعرفون ما یرید. عندئذ قال الحسین (علیه السلام) : «أجیبوه وإن کان فاسقاً، فإنّه بعض أخوالکم».
وعندما عرض على عبید الله بن الحر الجعفی نصرته، طلب هذا إعفاءه وعرض فرسه السریعه هبه للحسین. ولکن الحسین رفض العرض وسأله فی أدب جم: أهذه نصیحه منک؟ فقال الجعفی: نعم. فقال له الحسین بلغه ملؤها العطف والشفقه والرأفه: إنّی سأنصحک کما نصحتنی؛ مهما استطعت أن لا تشهد وقعتنا ولا تسمع واعیتنا؛ فوالله لا یسمع الیوم واعیتنا أحد ثمّ لا ینصرنا إلاّ أکبه الله على منخریه فی النار.
هذا غیض من فیض مواقف الحسین (علیه السلام)  الذی ضحى بنفسه من أجل کرامه الإنسان. إنه صاحب الکلمات المتوهجه التی لا تخبو أبدا: هیهات منا الذله. إنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما. کونوا أحرارا فی دنیاکم… وغیرها من الأیقونات التی تغرس قیم العزه والمقاومه للذل والخنوع.
لذا فإن مسؤولیتنا عظیمه تجاه العالم لتعریفه بالحسین. المسؤولیه تقع على المرجعیات الدینیه والمثقفین والتجار والأدباء والفنانین والکتاب وغیرهم من صناع الرأی. إن الأموال التی تنفق فی أیام عاشوراء لو تم إعاده توجیه بعضها لمشاریع تساهم فی تعریف الحسین بأدوات عصریه حدیثه لکان ذلک أنفع للإنسانیه کلها.
نحن نعلم أن هناک تعتیما إعلامیا یفسر لنا تجاهل القنوات الفضائیه للحضور الملیونی فی المناسبات الحسینیه المختلفه. ومن هنا یصبح الدور المناط بنا أکبر خصوصا فی هذا الزمن الرقمی الذی قام بکسر الاحتکار الإعلامی إلى حد کبیر.