معجم الرموز الشیعیه… کربلاء المقدسه

وفیما یتعلق بکربلاء ، وبعیداً عن المنافسه التاریخیه التقلیدیه بینها ، وبین توأمها مدینه النجف ، تشکل تلک المدینه بما تضمه من ضریحی الإمامین الحسین والعباس (علیهما السلام) ، تاریخ الألم الشیعی ووجودهم الإجتماعی الذی لا یمکن أن ینفصل عن هذه المدینه ، فهی مقصد الزائرین على مدار العام ، فلیس هناک بوم أو موسم محدد لزیارتها ، کما هو الحال مع بقیه المدن التی تضم الأضرحه المقدسه ، وقد تجد الکثیرین من الشیعه لا یزورون تلک المدن إلا زیارات معدوده فی حیاتهم ، إلاّ أن کربلاء تعتبر زیارتها من أوجب الواجبات لدى الشیعه ، لما تمثله من حجم الإرث الضخم من المظلومیه ، وقیم الثوره ضد التحریف والزیف والطغیان ،  والإیثار والإستشهاد فی سبیل الحق من جانب ، والروایات الوارده التی تؤکد استحباب بل وجوب شد الرحال إلى زیاره الإمام الحسین (علیه السلام) من جانب آخر .
عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال : (( مروا شیعتنا بزیاره قبر الحسین (علیه السلام) فإن إتیانه یزید فی الرزق ، ویمد فی العمر ، ویدفع مدافع السوء ، وإتیانه مفترض على کل مؤمن یقر له بالإمامه من الله )) [ وسائل الشیعه ج۱۴ص۴۱۳ب۳۷ح۱۹۵۸۳ ] .
 وعن الإمام الصادق أیضاً (علیه السلام) : (( مَن أراد أن یکون فی جوار نبیّه وجوار علیٍ وفاطمه ، فلا یدع زیاره الحسین بن علیّ (علیهما السلام)) [ کامل الزیارات باب ۴۴ ] .
فالکثیر من المدن تحیا فی الذاکره بغض النظر عن حجمها وعن أدوارها السیاسیه أو الإجتماعیه ، فهی تخلد فی الذاکره نتیجه لحدث معین فی فتره من حیاتها ، وتعید أحیانا تمثلاته فی حاضرها ، من خلال العیش مجددا فی هذا الحدث ، أو جزءاً منه عبر استذکاره واستدعائه فی مناسبات معینه .
ومن تلک المدن ( روما – قرطاج – بابل – تدمر –غرناطه – مکه – المدینه المنوره – ستالینغراد – هیروشیما – ناجازاکی ) الى آخر تلک المدن التی انقرض قسم منها ، وبقیت اوابد وآثار تحکی عظمتها فی زمن ماض بعید ، ومنها لا یزال مستمراً یرفض الإندثار رغم بعد الحدث الذی شکل وجودها فی وعینا وذاکرتنا .
وکربلاء إحدى مدن العراق الواقعه على شاطئ الفرات ، تعددت الآراء وتشعبت فی معنى الکلمه ، فثمه نصوص تشیر إلى أنها مؤلفه من کلمتی (کرب) و (بلاء) ، بمعنى الموضع الإلهی المقدس أو المقرّب ، أو – حرم الله – کما ورد فی موسوعه العتبات المقدسه .
ویرى آخرون أن کلمه (کربلاء) منحوته من (کور بابل) العربیه ، وتعنی مجموعه قرى بابلیه ، وذهب آخرون إلى أنها کلمه فارسیّه المصدر ، مرکبه من کلمتین هما ( کار) أی عمل و(بالا) أی الأعلى ، فیکون معناهما ( العمل الأعلى ) .
ویحتمل آخرون أن اسم کربلاء ربما کان ذا صله باللغه الآرامیه والآشوریه – کربلاتو Karbalatu – ، وهو یعنی نوعاً من غطاء الرأس .
أما یاقوت الحموی فقد أشار فی معجمه إلى أن معنى کربلاء یحتمل عده وجوه منها : قوله: ـ کربلاء بالمد وهو الموضع الذی قُتل فیه الحسین بن علی (علیهما السّلام) فی طرف البریه عند الکوفه ، فأما اشتقاقه : فالکربله رخاوه فی القدمین ، یقال جاء یمشی مکربلاً ، فیجوز على هذا أن تکون أرض هذا الموضع رخوه ، فسمیت بذلک ، ویقال: کَرْبلتُ الحنطه ، إذا هززتها ونقّیتها ، فیجوز على هذا أن تکون هذه الأرض مُنقاهً من الحصى والدغل فسْمّیت بذلک ، والکربل اسم نبت الحمّاض ، فیجوز أن یکون هذا الصنف من النبت یکثر وجوده هناک فَسُمّی به .
وربط بعض الکتّاب بین الاسم والفاجعه التی قُدِّر لها أن تصبغ أرض المدینه بالدم ، فهی مرکب من کلمتین هما کرب وبلاء ، وإلى هذا أشار الشریف الرضیّ فی قوله: کربلا ما زلتِ کرباً وبلا .
وهو قول الإمام الحسین (علیه السلام) لما وصل إلیها ، قال : (( ما اسم هذه الأرض ؟ )) فقیل له : کربلاء . فقال : (( اللهم إنی أعوذ بک من الکرب والبلاء )) [ منتهى الآمال: ج۱ / ص۴۷۱ ] .
 ولبقاع کربلاء المختلفه أسماء متفاوته منها : کربلاء أو (عقر بابل) ، وهی فی الشمال الغربی من الغاضریه ، وکور بابل ، ونینوى ، والغاضریه ، وتعرف الیوم بأرض الحسینیه ، وکربله بتفخیم اللام ، وتقع إلى شرقی کربلا وجنوبها والنواویس – وکانت هذه المنطقه مقبره للنصارى قبل الفتح الإسلامی ، ومکانها الیوم من أراضی ناحیه الحسینیه قرب نینوى ، إلى حدود روضته الشریفه أو حدود الصحن – ، والطف ، وشفیه ، والعقر ، ونهر العلقمی ، وعمورا ، وماریه ، وما شابه ذلک ، وبعض هذه الأسماء تعود إلى قرى وأراضی شاسعه فی هذه المنطقه .
والحیر ویعرف (بالحائر) وهو الیوم موضع قبر الحسین (علیه السّلام) ، والحائرتطلق اصطلاحاً على صحن سیّد الشهداء (علیه السلام) .
ولهذه الکلمه جذراً لغویاً ، وجذراً تاریخیاً ، جاء فی لسان العرب فی تعریف الحائر أنه : الموضع المطمئن الذی یحار فیه الماء [سفینه البحار ۱: ۳۵۸] ، وجاءت أیضاً بمعنى الشخص الحیران ، وکان یطلق على کربلاء قدیماً اسم ( الحیر ) ویعنی المنطقه المرتفعه الفسیحه ، حیث کانت منذ القدم موضعاً لسکنى أقوام من العرب .
وتدل فی المصطلح الفقهی والعبادی على ما یشتمل علیه الصحن الشریف من ضریح وأورقه ومتحف و… الخ ، بأقسامها القدیمه والجدیده .
أنّ للإقامه والعباده فی حائر أبی عبد الله (علیه السلام) فضیله ، کما أنّه من جمله المواضع التی یخیّر فیها المسافر بین الصلاه قصراً أو تماماً، وللعلماء فیها آراء مختلفه [ بحار الأنوار ۸۶: ۸۸ ، المزار للشیخ المفید: ۱۴۰] .
 کما ویطلق على أهالی کربلاء ومن یسکن إلى جوار الصحن الشریف اسم (الحائری) .
أمّا المناسبه التاریخیه التی دعت إلى إطلاق هذا الاسم على صحن الشهداء فهی أنّ المتوکّل العباسی لما أمر بهدم القبر ومحو آثاره وتفریق جموع الشیعه من حوله ، لأنه کانت بمثابه مصدر إلهام یشکل خطراً علیهم ، أجروا الماء على موضع القبر ، إلاّ أنّ الماء حینما بلغ ذلک الموضع توقف وتجمع وبقی حائراً فی مکانه ، وتراکم حول القبر حتى صار کالجدار ، فیما بقیت باحه القبر جافه [ الإعلام للزرکلی۳۰:۸ (الهامش)، بحار الأنوار ۵۰: ۲۲۵، سفینه البحار ۱: ۳۵۸] ، ولما کان موضع تجمع الماء یسمى حائراً ، فقد اتخذت باحه القبر هذا الإسم أیضاً .
وقد سبق للإمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) أن نزل هذه الأرض أثناء سفره إلى حرب صفین ، وشوهد فیها متأمّلاً فیما بها من أطلال وأثار ، فسئل فی ذلک فقال : إن لهذه الأرض شأناً عظیماً ؛ فها هنا محطّ رکابهم ، وها هنا مهراق دمائهم ، فسُئل عن ذلک فقال : ثِـقْـلٌ لآل محمد ینزلون ها هنا.
یبدأ تاریخ کربلاء کمدینه مقدسه فی ۱۲ محرم من عام ۶۱ هـ بعد واقعه الطف بیومین ، حیث دفن بنو أسد الجسد الطاهر للإمام الحسین (علیه السلام) وأخیه أبی الفضل العباس (علیه السلام) وصحبه المیامین (علیهم سلام الله جمیعا) .
وقد توسعت المدینه عمرانیاً من خلال توسع الضریح والإهتمام به عبر الفترات التاریخیه اللاحقه .
* ففی سنه ۲۴۷ هـ أعاد المنتصر العباسی بناء المشاهد فی کربلاء ، وبنى الدور حولها بعد قتل أبیه المتوکل الذی عبث بالمدینه وهدم مافیها ، ثم استوطنها أول علوی مع ولده ، وهو السید ابراهیم المجاب الضریر الکوفی بن محمد العابد بن الامام موسى الکاظم (علیهم السلام) .
* وفی سنه ۳۷۲ هـ شید أول سور للحائر وقد قدرت مساحته ۲۴۰۰ م۲٫
* فی سنه ۴۱۲ هـ أقام الوزیر – الحسن بن الفضل بن سهلان الرامهرمزی – السور الثانی للمدینه ، ونصب فی جوانبه أربعه أبواب من الحدید .
* فی سنه ۹۴۱ هـ زار الشاه اسماعیل الصفوی کربلاء ، وحفر نهراً دارساً وجدد وعمر المشهد الحسینی .
* سنه ۹۵۳ هـ أصلح سلیمان القانونی الضریحین ، فأحال الحقول التی غطتها الرمال إلى جنائن .
* فی أوائل القرن التاسع عشر المیلادی زار أحد ملوک الهند کربلاء – بعد حادثه الوهابیین سنه ۱۲۱۶ هـ – وبنى فیها أسواقا جمیله وبیوتا ، أسکنها بعض من نکبوا ، وبنى سورا منیعا للبلده .
* سنه ۱۲۱۷ هـ تصدى السید علی الطباطبائی – صاحب الریاض – لبناء سور المدینه الثالث بعد غاره الوهابیین ، وجعل له سته أبواب عرف کل باب باسم خاص .
* فی سنه ۱۲۸۵ هـ ۱۸۶۸ م وفی عهد المصلح – مدحت باشا – بنیت الدوائر الحکومیه ، وتم توسیع واضافه العدید من الأسواق والمبانی ، وهدم قسماً من سور المدینه من جهه باب النجف ، وأضاف طرفاً آخر الى البلده سمیت بمحله – العباسیه – .
* سنه ۱۸۶۰ م تم إیصال خطوط التلغراف ، واتصال کربلاء بالعالم الخارجی .
* سنه ۱۹۱۴ م وبعد الحرب العالمیه الأولى ، أنشئت المبانی العصریه والشوارع العریضه ، وجففت أراضیها وذلک بإنشاء مبزل لسحب المیاه المحیطه بها .
تضم مدینه کربلاء الکثیر من المراقد والمقامات المقدسه التی تزار فی مناسبات عدیده :
مرقد السید إبراهیم المجاب (علیه السلام) ، مرقد حبیب بن مظاهر الأسدی ، ضریح الشهداء من أصحاب الحسین (علیهم السلام) ، والقاسم بن الحسن (علیه السلام) .
ومن المقامات والأماکن التی یتبرک بها الزوار: ـ نخل مریم ، مقام الحر بن یزید الریاحی (علیه السلام) ، المخیم الحسینی ، مقام الإمام المهدی (عج) ، مقام تل الزینبیه ، مقام الکف الأیمن للعباس (علیه السلام) ، مقام الکف الأیسر للعباس (علیه السلام) ، مقام الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) ، مقام عون بن عبدالله ، مقام بن حمزه ، مقام الحسین وابن سعد ، مقام ابن فهد الحلی ، مقام فضه ، مقام الإمام علی (علیه السلام) ، مقام موسى بن جعفر (علیه السلام) ، مقام علی الأکبر (علیه السلام) ، مقام رأس الحسین (علیه السلام) ، مقام أم البنین (علیه السلام) ، مقام الأخرس بن الکاظم (علیه السلام) .