أمیر المؤمنین علیّ (علیه السّلام) والجماهیر
أمّا إعجاب غیر المسلمین بشخصیّه أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، فقد أبرزته کلمات العدیدین منهم. من بینهم على سبیل المثال: جورج جرداق وبولس سلامه وسلیمان کتّانی وجبران خلیل جبران، وغیرهم کثیر من المؤلّفین المسیحیین العرب الذین تعرّفوا على شیء من أبعاد شخصیته الفذّه (سلام الله علیه).
ومن الحکایات الشیّقه، حکایه تعامل الصدر الأعظم القاجاری مع کاتبٍ له کان قد دوّن ( عهد الإمام علیّ (علیه السّلام) إلى مالک الأشتر ). قیل إنّ کاتباً کتب ( عهد الإمام (علیه السّلام) إلى مالک ) بخطّ جمیل وأخذه إلى الصدر الأعظم القاجاری فسلّمه إلیه، وکان المجلس مکتظّاً، فأمره الصدر الأعظم بالجلوس والانتظار، فلمّا انفضّ المجلس وتفرّق الناس قال له: لماذا فعلتَ ما فعلت ؟ قال: أنت الصدر الأعظم، ویمکنک أن تستفید من هذا العهد. قال الصدر الأعظم: لو کان لهذه المدوَّنه قیمه، لکان علیّ بن أبی طالب قد أفاد منها فی حکومته، فلم یبقَ وحیداً، ولم یُستشهد! سأل الکاتب: فلِمَ لم تَقُل ذلک أمام الناس ؟ قال: لو کنتُ قلتُه، لثاروا فی وجهی وخالفونی. قال الکاتب: إنّ هذا الأمر یدلّل بنفسه على أنّ شخصیّه الإمام علی (علیه السّلام) ـ بوضعها الذی تصفه ـ قد حظیت بالقبول بحیث أنّ صدراً أعظم مثلک لا یجرؤ بعد ألف سنه ونیّف على أن یتفوّه بشیء ضدّه أمام الناس، بینما نرى معاویه ـ الذی انتصر فی الظاهر ـ قد أبغضته القلوب بحیث إنّ أحداً لا یمکنه التصریح بمتابعته وحبّه.
الإمام (علیه السّلام) مع الناس:
بقی التشیّع یجسّد على مدى التاریخ ـ وخلافاً للتسنّن ـ حرکه المعارضه ورفض الانسیاق للأکثریّه، فقد بایع أکثر الناس فی حادثه السقیفه أبا بکر، بینما تابع عدد یسیر منهم الإمام علیّاً (علیه السّلام) سرّاً أو علانیه. وتکرّر الأمر فی عصر الإمام الحسن (علیه السّلام)، ثمّ فی عصر الإمام الحسین (علیه السّلام). أی أنّ أئمّه أهل البیت علیهم السّلام لم یحظوا بمتابعه الأکثریّه.
ولقد ولی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الخلافه فبایعه أکثر الناس، لکنّهم سرعان ما انفضّوا عنه لیلتحقوا بمعاویه، حتّى أهل العراق الذین ساندوه، لم یلبثوا أن شطّت بهم الأهواء عنه.
وقد جاء فی التنزیل العزیز أنّ هذه المسأله تعرّض لها الأنبیاء السابقون الذین مثّلوا مع أتباعهم الأقلیّه فی مجتمعاتهم، بینما وقف مخالفوهم فی صفّ الأکثریّه. وعلى الرغم من أنّ هذه المخالفه کانت ترجع فی أصلها إلى أمر الإیمان بالدین الذی جاء به أولئک الأنبیاء، إلاّ أنّهم کانوا یشکّلون ـ على أیّ حال ـ الأقلیّه مقابل الأکثریه الساحقه، وهو أمرٌ قد یجعل البعض یتساءل عن مدى الملازمه بین الأکثریّه وبین الاستمساک بالحقّ.
إنّ قاموس الدین الذی یتعامل مع الحقّ والباطل على أساس المعاییر السماویّه، والذی تستأثر فیه النصوص الدینیّه بالقول الفصل، قد صرّح بأنّ الحقّ سیبقى حقّاً ولو لم یتّبعه حتّى نفر واحد، وهذا هو الأساس الذی آمن به الإمام علیّ (علیه السّلام) وتحرّک على ضوئه. وعلى الرغم من أنّ الإمام لا یمکنه ـ بدون متابعه الناس وحضورهم فی الساحه ـ أن یشرع فی عمله التغییری، لکنّ ذلک لا یعنی أن یعتبر الحقّ تابعاً لرأی الناس، لذا وجدنا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یخاطب أصحابه:
( لا تَسْتَوْحِشوا فی طریق الهُدى لِقِلّه أهله، فإنّ الناسَ قد اجتمعوا على مائدهٍ شِبعُها قصیر وجُوعُها طویل ).
والأساس الذی یقوم علیه العمل فی قاموس الدین هو حُکم الله ورسوله، ولیس ثمّه حاجه ـ إذا قضى الله ورسوله أمراً ـ لاتّباع رأی الناس. لذلک رأینا الإمام (علیه السّلام) یعتبر حضوره فی الساحه یستند إلى حضور الناس، لکنّه ـ مع ذلک ـ یصرّح بأن رسالته هی إجراء الأحکام الإلهیّه لا متابعه آراء الناس.
وقد ذکر دونما مواربه أنّه غیر مستعدّ إلى التشاور مع الناس فی ما یعلم أنّ الله تعالى حکم به.
یقول (علیه السّلام) فی الخطبه ۲۰۵ من نهج البلاغه، مخاطباً طلحه والزبیر:
( واللهِ ما کانت لی فی الخلافه رغبه، ولا لی فی الولایه إرْبَه، ولکنّکم دَعَوْتمُونی إلیها وحَمَلْتُمونی علیها، فلمّا أفْضَت إلیّ نظرتُ إلى کتابِ الله وما وَضَع لنا وأمَرنا بالحُکم به فاتّبعتُه، وما اسْتَنَّ النبیُّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وسلّم فاقتَدَیتُه، فلم أحتَجْ فی ذلک إلى رَأیِکما ولا رأی غیرِکما، ولا وَقَع حکمٌ جَهِلتُه فأستشیرُکُما وإخوانی من المسلمین).
ومن هنا اعتبر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) خلال تبیینه الواجبات التی تقع على عاتق الإمام، والحقّ الذی للإمام على الناس، أنّ العمل بکتاب الله وسُنّه نبیّه وإحیاء سیره النبیّ الأکرم هو المنهج الذی یسیر على ضوئه ویلتزم به.
یقول (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۷۰ بعد إشارته إلى مُخالفه مَن خالفه:
( ولَکُم عَلَینا العمَلُ بکتابِ اللهِ، وسیرهِ رسولِ الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم)، والقیامُ بحقِّه والنَّعْشُ لسُنّته ).
تعامل الناس مع الإمام (علیه السّلام):
تجربه الإمام علیّ (علیه السّلام) فی التعامل مع الناس تجربه فذّه، فقد تسنّم الإمام منصب الخلافه بطلبٍ من عامّه الناس، ثمّ تفرّق عنه مریدوه فبقی وحیداً. ونقصد بالناس هنا عامّتهم، أمّا شیعه الإمام (علیه السّلام) فقد بایعوه على أساس الموالاه، وحفظوا له حقّه فی الطاعه والمودّه والاحترام. وقد نقل الطبری أنّ طائفه من الناس بایعوا علیّا (علیه السّلام) على أن یوالُوا مَن والاه ویُعادُوا مَن عاداه، وهم الخواصّ.
وعلینا أن نذکّر ـ قبل أیّ شیء آخر ـ أنّ التغییر الاجتماعی والسیاسی له مناهجه وقوانینه الخاصّه التی لا یتخطّاها، وأنّ بالإمکان التعرّف على هذه القوانین إلى حدود معیّنه. وأنّنا إذا تعرّفنا على السنن الإلهیّه الجاریه فی المجتمع، وتعرّفنا على طبیعه وترکیبه المجتمع الذی نرغب فی دراسته، فإننا سنتمکّن من متابعه مسیره التغییر فی ذلک المجتمع على نحوٍ أفضل.
إنّ أسئله من قبیل ( لماذا وصل الشخص الفلانی أو الدوله الفلانیه إلى سدّه الحکم ؟ ولماذا سقط الشخص الفلانی أو الدوله الفلانیّه ؟ ) لها إجاباتها العلمیّه الخاصّه التی تستند إلى ترکیب أفراد المجتمع، ووضع قدره أولئک الأفراد فی المجتمع، والأحزاب والقبائل والأشراف ومواضعهم وعلاقاتهم. وقد ترتبط أحیاناً بوجود أفراد من ذوی القدره وبوجود الصفوه والرؤساء، وبطائفه من الآداب والعادات والعقائد والأفعال وردود الأفعال التی حصلت فی ذلک المجتمع. ولو سادت مجتمعاً ما حسّاسیاتٌ أخلاقیه أو دینیه أو قَبلَیه أو عسکریّه وسلطویه ذات خصائص معیّنه، فإنّ التغییر الأساس سیدور حول ذلک المحور المعیّن.
وکان للمجتمع الذی استُخلف فیه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بعد ۲۵ سنه من وفاه النبیّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم) تعقیداته الخاصّه التی ینبغی دراستها من جانبیَن:
الجانب الأوّل: بلحاظ التعرّف على القبائل ومحاور النفوذ والقدره.
الجانب الثانی: بلحاظ الآثار التی ترکتها السنوات المتصرّمه منذ وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وهناک ـ فی الجانب الأول ـ عده ملاحظات:
۱ ـ إنّ القوّه کانت فی ید قریش وحدها، وإنّ الآخرین لم یکن لهم القدره على تشکیل دوله تضمّ جمیع الأطراف.
۲ ـ أنّ قبیلتَی تَیْم وعَدِیّ القرشیّتَین، ونفراً من بنیّ أُمیّه ـ عثمان ـ قد تصدّوا للحکم خلال السنوات التی أعقبت وفاه النبیّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وانتهت بخلافه أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، وأنّ هذه القبائل القرشیّه، بل قریش بأجمعها ـ عدا بنی هاشم ـ قد خسرت المیدان.
۳ ـ أنّ مرشّحی الجناح الآخر لحزب قریش ـ وهم بنو هاشم ـ قد وصلوا إلى الحکم مدعومین من قبل سائر الأحزاب الأخرى ـ أی من قِبل قبائل العراق. وقد ساهم التاریخ المشرق لهذا المرشّح، وتمیّزه بعدم اختلاطه بالحکومات السابقه، فی حیازته تأیید الأحزاب المخالفه، کما کان لشیعته دور فعّال فی الدعوه إلیه وفی إرساء قواعد حکومته.
۴ ـ إنّ الأجنحه القرشیّه الأخرى شرعت بمخالفه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بعد أن بایعه الناس، وخاضت ضدّه حربَی الجَمَل وصِفِّین، وشقّوا اتّحاد قبائل العراق فی متابعته، فنشأ اتّحاد جدید ضدّه یتألّف من قبائل الشام وبعض قبائل العراق.
۵ ـ وها هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقف وحیداً سنه ۴۰ هجریّه، وقد تفرّق جُنده عنه ـ وکانوا یفتقرون إلى ترکیبه قبلیّه منسجمه ـ فانحاز بعضهم إلى الخوارج وشبّوا فی معسکره نار حربٍ داخلیّه جدیده، وبقی البعض الآخر لا حول له ولا قوّه، بینما یتحرّک ـ فی المقابل ـ اتحاد جدید أوجَدَه معاویه بین القبائل المعارضه، فی طریقه إلى السلطه نیابهً عن الجناح القرشیّ المهزوم. وقواعد لعبه السیاسه الماکره تقتضی هنا أن یکون معاویه هو الفائز فی المیدان.
وقد استند هذا التحوّل إلى حقیقه الدور الکبیر الذی لعبته القبیله: ابتداءً من الأهمیّه الکبیره للمنافع القبلیّه، ومروراً بالعناصر الثلاثه التی قادت مسیر هذه التحوّلات:
۱ ـ قریش.
۲ ـ موضع سائر القبائل.
۳ ـ الإسلام والمنزع الإسلامی.
فقد کانت السیاده لقریش، وکانت القبائل الأخرى هی الوسیله لوصول قریش إلى الحکم. ونقصد بقُریش: بنو تَیم وبنو عَدی وبنو هاشم وبنو أُمیّه، وکان الإسلام الذریعه التی استخدمتها غالبیّه قریش وعامّه الناس للوصول إلى السلطه، وکان الجمیع ـ بطبیعه الحال ـ یصلّون ویحجّون؛ أمّا الإمام وخواصّه فقد انحصر همّهم فی أن ینظروا إلى کلّ شیء من خلال الرؤیه الإسلامیّه الخالصه، أی من رؤیه کتاب الله وسُنّه رسوله (صلّى الله علیه وآله وسلّم)، بینما لم یتجاوز هذا الأمر لدى الآخرین مجرّد الذریعه التی یتوصّلون بها إلى مقاصدهم، إذ لم ینظروا إلیها إلاّ فی حدود منافع قبائلهم التی تقوم على أساس من رعایه منافع النُّخبه.
وحسب تعبیر الإمام (علیه السّلام) نفسه، کان الفاصل الکبیر الذی یفصل بینه وبین الناس: أنّه کان یفکّر فی الإسلام، وأولئک کانوا یفکّرون فی أنفسهم، فکانوا ـ لذلک ـ یریدون إماماً یضمن لهم منافعهم الشخصیّه، أمّا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فکان یرید قوماً یقیم بهم حدود الإسلام. یقول (علیه السّلام):
( إنی أُریدکم لله، وأنتم تُریدوننی لأنفسکم! ).
وکفى بذلک فارقاً کبیراً بین الطرفَین، فقد کان الإمام (علیه السّلام) ینظر نظرهً إلهیّه دینیّه، بینما لم یتجاوز نظر الناس منافعهم القبلیّه. کان الناس یریدون منه أن یحفظ مرکزیّه العراق، ویُغدق علیهم الغنائم من الثغور، وأن یعیشوا فی رفاه واستقرار، وأن یصلّوا ـ بطبیعه الحال ـ ویصوموا، وأن یستخدموا الأعاجم من إیران والروم لتأمین منافعهم، وأن یکون للأشراف والنّخبه منافعهم الخاصّه التی تمکّنهم من استقطاب عامّه الناس، وبغیر ذلک فإنّهم سیثورون ویمدّون أیدیهم إلى عدوّ علیّ (علیه السّلام) اللدود، کما فعلوا ذلک فیما بعد
والأمر الآخر الذی ینبغی مناقشته هو الوقائع التی جرت خلال هذه السنوات الخمس والعشرین:
۱ ـ جرى فی بادئ الأمر تحرّک سریع لقمع مخالفی تیّار السقیفه، تبعها ـ فی المرحله اللاحقه ـ فتوحات وانتصارات متلاحقه وتدفّقت الغنائم على نحوٍ تغیّر معه وضع المسلمین کلیّاً. وکان الطرف الآخر فی هذه الحروب الکفّار ـ لا أهل القِبله ـ أی أنّ المسلمین کانوا یجاهدون فی هذه الفتوحات دون أن یدور بینهم اختلاف ما.
۲ ـ حصل فی هذه المرحله اجتماعی مهمّ، هاجرت خلاله قبائل کثیره من جزیره العرب إلى العراق والشام، فتشکّلت ـ على نحو هادئ ـ إمبراطوریه عظیمه مرکزها المدینه، وحاکمها ( الخلیفه ).
۳ ـ حصل تحوّل فی المجتمع العربی فی العراق والشام من جراء تزاید الأعاجم بالهجره أو بالأسر، ممّا جعل إداره أمورها أصعب وأعسر من قبل.
۴ ـ ظلّت دفّه الحکم بید قریش، وکانت الدوله ـ کلّما اقتربنا من عهد عثمان ـ تصطبغ بالتدریج بصبغه قریش، بل بصبغه بنی أمیّه، وظهر نظام ملکی واسع یحاول الاستئثار بکلّ شیء، ویسعى إلى إداره هذه الإمبراطوریه الکبیره من خلال أُفق ضیّق قبلی وعربیّ، بعیداً عن الإسلام وروحه. وقد عبّر عن سذاجته فی إداره الحکم بحصره جمیع المنافع فی الأمویّین، ممّا أثار حفیظه باقی القبائل، ودفعها ـ وقد رأت منافعها مُصادرَهً لحساب الآخرین ـ إلى الثوره.
۵ ـ تمّ فی هذه المرحله ـ جرّاء السیاسات المالیّه للخلفاء ـ إرساء نوعٍ من التفرقه الطبقیّه الخاصّه بین الناس، ففُضّل العرب على العجم، وفُضّل المهاجرون والأنصار على سواهم، فکان فی ذلک خدش للعداله الاجتماعیّه.
۶ ـ وکان الصحابه الذین تفرّقوا فی المدن المختلفه یدیرون الأمور باللحاظ الفکری، ولم یکن للخلیفه فی المدینه حظّ کبیر فی العِلم، ولم یکن الصحابه ـ من الجانب الآخر ـ قد تلقّوا تعلیماً منظّماً، فظهر إثر ذلک اختلاف فی وجهات النظر فی الدین والفقه، وتزاید الغموض والإبهام لانعدام المرجعیه العلمیه الواحده، وظلّت الأسئله تُطرح دون أن یُجیب علیها أحد، وکان موج من المسائل الجدیده یتدفّق من أطراف الإمبراطوریه من قِبل الذین أسلموا حدیثاً ومن قبل غیر المسلمین، فیزید فی الغموض والإبهام.
واستتبع مجموع هذه المشاکل أن یفکّر الناس بعد الثوره على عثمان ـ نتیجه سخط سائر أجنحه قریش على حکومه عثمان وبنی أمیّه، وسَخط قبائل العراق على الجناح القرشیّ الحاکم ـ أن یفکّروا فی مصلح یُعید تنظیم الأمور ویُقرّ العدل فی توزیع الثروات. وکان هناک أفراد قلائل یستهدفون فی ثورتهم إحیاء الإسلام، وهو ـ نفسه ـ الهاجس الرئیس لدى أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، إلاّ أنّ الأکثریه کانوا یرغبون فی أن یُعاد تقسیم الثروات، على أن یکون للخواصّ والأشراف امتیازاتهم الخاصّه. وکان الشیعه یهدفون إلى القضاء على الفساد المستشری، وإلى تحقیق العداله الاجتماعیه، وإلى الاستمداد من عِلم الإمام ـ بوصفه آخر الأوصیاء ـ فی الإجابه عن المسائل العالقه، ویأملون فی إقرار حکومه لا تفکّر فی الغنائم والفتوحات کثیراً، بل تضع نَصب عینها حمایه الفکر والأخلاق فی المجتمع الإسلامی، وتغلّ أیدی بنی أمیّه المتطاوله وتکبح جماع شرّهم.
وکان الإمام علیّ (علیه السّلام) یرید الناس لله ویریدهم لإحیاء السنّه النبویّه، فبدأ عمله فی الإصلاح ضمن هذا الإطار، فلقیَ تجاوباً جماهیریّاً فی بادئ الأمر، وعَمِل (علیه السّلام) على الانتصاف للمظلومین من ظالمیهم، وعلى إزاله الفواصل الطبقیّه بین الأشراف والأتباع، فلمّا یئس الأشراف والخاصّه من باطله ـ وکان لهم نفوذهم بین الناس ـ قاوموه. ولم یکن الإسلام قد استحکم فی النفوس، ولم یکن عامّه الناس قد تلقّوا طوال السنوات الخمس والعشرین تربیه ثقافیه تُذکر، وکان للقبیله مرکزها الکبیر الذی زاد تأثیره خلال الفتره التی أعقبت ارتحال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم)، فلا عجب أن یعبّر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن قلقه من هذا الوضع، فی قوله (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۹۲:
(فأَطْفِئوا ما کمَنَ فی قُلوبکم مِن نیرانِ العصبیّه وأحقاد الجاهلیّه، فإنّما تلک الحمیّهُ تکون فی المُسلم من خَطَرات الشیطان ونَخَواته، ونَزَغاته ونَفَثاته… ألا فالحَذَر الحَذَر من طاعهِ ساداتکم وکُبرائکم الذین تکبّروا عن حَسَبِهم، وتَرَفَّعوا فوق نَسَبِهم… فإنّهم قواعدُ أساسِ العصبیّه، ودعائِمُ أرکان الفِتنه، وسُیوف اعتزاء الجاهلیّه ).
لقد ترسّخت الممارسات التی استُعملت طوال السنوات السابقه فأضحت سُنّه، ولم یکن للناس دین راسخ یوحّدهم، ولا حمیّه یدافعون بها عن کیان العراق مقابل عدوّهم فی الشام، وکان همّهم فی الغنائم، ذلک الهمّ الذی ورِثوه وألِفوه.
وقد ذکر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخطبه السالفه تحلیلاً مفصّلاً عن الوضع التاریخی لبنی إسرائیل، وأسْرهم مِن قِبل الأکاسره والقیاصره والفراعنه، ثمّ خاطبهم بقوله:
( ألا وإنّکم قد نَفَضتُم أیدیکم مِن حَبل الطاعه، وثَلمتُم حِصنَ الله المضروبَ علیکم بأحکام الجاهلیّه… واعلَموا أنّکم صِرتُم بعد الهجره أعراباً، وبعد الموالاهِ أحزاباً، ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمِه، ولا تعرفون من الإیمان إلاّ رسَمَه… ألا وقد قطعتم قید الإسلام وعَطَّلتُم حُدودَه، وأَمَتُّم أحکامَه ).
ثمّ احتدمت الحرب ـ فی مسیره الإصلاحات ـ بین الإمام ومخالفیه، وکانوا من أهل القبله، واختفت الغنائم فی هذه الحرب فلم تَعُد على الناس بنفع مادّی، لذا نلحظ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو یشیر إلى صعوبه الحرب مع أهل القِبله، ویبیّن أنّ أصحاب البصائر هم وحدهم الذین یمکنهم تشخیص الحدّ الفاصل بین الحقّ والباطل.
یقول (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۷۳:
( قد فُتح بابُ الحرب بینکم وبین أهل القِبله، ولا یَحمل هذا العَلَم إلاّ أهلُ البَصَر والصبر والعِلم بمواضع الحقّ، فامضُوا لما تُؤمَرون به، وقِفوا عندما تُنهَون عنه، ولا تَعجَلوا فی أمرٍ حتّى تتبیّنوا ).
وعلى أیّ حال، فقد تزایدت الشبهات خلال هذه الحروب المدمّره التی راح ضحیّتها عدد کبیر. وکان معاویه یستعمل الدین کذریعهٍ لیس إلاّ، وکان من مصلحته ـ لذلک ـ أن تزداد الشبهات لدى أهل العراق. وکانت هناک أرضیّه ـ بطبیعه الحال ـ لرواج مثل هذه الشبهات؛ فقد شهد الناس حضور زوجه النبیّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم) فی حرب الجَمَل، کما شاهدوا فی صفّ خصوم أمیر المؤمنین (علیه السّلام) صحابیَّین من کبار صحابه النبیّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم)، هما: طلحه والزبیر. وکان مثیرو الشبهات لا یبرحون یقولون: انظروا کیف یُعامَل أصحاب النبیّ (صلّى الله علیه وآله وسلّم)!
وأدّى تزاید الشبهات واستحکامها فی النفوس إلى تفرّق الناس عن الحقّ، وکان عدد أنصار أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یتناقصون بمرور الأیّام، ولا ینبغی نسیان الحِیَل التی کان معاویه وأعوانه یستخدمونها فی إلقاء الشبهات وفی بثّ بذور التفرقه فی صفوف الإمام علیّ (علیه السّلام)، کما لا ینبغی ـ من جانب آخر ـ تناسی روحیات أهل الکوفه الذین کان من أبرز سماتهم الاندفاع والتدخّل فی شؤون الحکومه وعدم رعایه أسرارها.
وکان لرؤساء القبائل دور رئیسی فی تسییر الناس والتأثیر علیهم فی الانحیاز إلى أحد أطراف المواجهه. وکان الناس فی ذلک العصر ـ ونقصد بالناس المستضعفین ذوی الوعی القلیل ـ قد ابتعدوا عن الإسلام باعتباره المحور الأساسی للتحرّک، بل تخلّوا عن أهل البیت أحد الثقلَین اللذین أوصى بهما رسولُ الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم). ثمّ جاءوا إلى أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یبایعونه وینتظرون منه أن یسیر بهم سیره ( عمر )، فیفضّل أشراف المهاجرین والأنصار، ولم یکونوا یدرکون الأبعاد الحقیقیه لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) باعتباره إمام أهل البیت (علیهم السّلام). یقول أمیر المؤمنین علیّ (علیه السّلام):
( قد خاضُوا بِحارَ الفِتَن، وأَخذوا بالبِدَع دون السُّنَن، وأرَزَ المؤمنون، ونَطَق الضالّون المُکذِّبون. نحنُ الشِّعارُ والأصحاب، والخَزَنه والأبواب، ولا تُؤْتى البُیوت إلاّ مِن أبوابِها، فمَن أتاها مِن غَیر أبوابِها سُمِّی سارِقاً ).
وکان لحضور الناس وکثرتهم أهمیّه فی نظر الإمام (علیه السّلام) فی قبوله تحمّل المسؤولیه فی قیادتهم، أمّا إذا عجز الإمام ـ وهو القائد ـ عن الانتصاف للمظلوم وعن تطبیق أحکام الدین، فإنّ الرغبات المنحرفه لأکثریّه الناس لن یکون لها فی نظره أیّ اعتبار، وحکومتهم على هذا الأساس ستکون لدیه أدنى من عَفطه عَنز ـ کما فی تعبیره الرائع (علیه السّلام)، فإنّ العارف برسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وبأهل بیته علیهم السّلام حقّ المعرفه إذا مات على معرفته، کان من الفائزین ولو مات على فراشه.
یقول أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۹۰:
( الزَموا الأرض، واصبِروا على البلاء، ولا تُحرِّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوى ألسنتِکم، ولا تستعجلوا بما لم یُعجلّه اللهُ لکم، فإنّه مَن مات منکم على فراشه وهو على معرفهِ حقِّ ربّه وحقِّ رسولهِ وأهلِ بیته، مات شهیداً ووقع أجرُه على الله ).
الدعوه إلى الإصلاح، ونکوص الناس:
بدأ الإمام علیّ (علیه السّلام) حرکته الإصلاحیه الواسعه، وخصّص أکثر خُطَبه فی بیان معرفه الله ورسوله وأهل بیته، وسعى دائباً ـ فی المرتبه اللاحقه ـ إلى تحذیر الناس من المیول الدنیویّه الهابطه، وجاهد فی إحیاء السنّه النبویّه، وفی القضاء على الظلم والفساد، وفی إرساء قواعد العدل والقضاء على الامتیازات الظالمه.
یُشیر علم النفس الاجتماعی إلى أنّ الفساد إذا ساد مجتمعاً ما، ولمس أفراد المجتمع الأضرار المترتّبه على ذلک الفساد، وعانَوا منه الأمرَّین، فإنّهم سیقفون إمام الفساد الجدید، ویتّجهون إلى الإصلاح ویتبعون المُنادین به، أمّا ذا قلّت معاناه أفراد المجتمع من الفساد، فإنّهم ـ على العکس ـ سیعارضون مَن یحارب الفساد ویُنادی بالإصلاح. ولذلک یعمد أصحاب الحیله والمکر إلى دراسه الظروف السائده فی المجتمع فی فتره معیّنه، ویتعرّفون على رغبات الناس، ثمّ ینظّمون شعاراتهم على أساس تلک الرغبات، فیکسبون الناس إلى جانبهم.
لقد کان المجتمع قبل خلافه الإمام (علیه السّلام) فی طریقه التدریجی إلى الانحراف، وکانت الفتوحات قد أثمرت غنائم وجواری وعبیداً، وکان الکثیر ممّن ثاروا على عثمان إنما یطالبون بحصتهم من تلک الغنائم، ویستنکرون استئثار بنی أُمیّه بکلّ شیء.
وکان هؤلاء یتصوّرون أنّ الإمام علیاً (علیه السّلام) ـ وقد استُخلف الآن ـ سیقدّم لرؤساء قبائل العراق ( الذین ثاروا على عثمان ) ما استأثر به بنو أمیّه. وکان الهدف الأساس للکثیر منهم هو أصلاح الوضع السائد فی عهد عثمان، لا العوده إلى السیره النبویّه الأصیله التی نادى بها الإمام، وکان ذلک هو السبب فی رفض الإمام (علیه السّلام) فی البدایه للتصدّی لمقام الخلافه، ولم یقبل بها إلاّ بعد أن عاهدوه على إجراء السیره النبویّه.
وکان إصرار الإمام (علیه السّلام) على العوده إلى السیره النبویّه یسلتزم الدعم الجماهیریّ، فقد کان بعض الناس یصرّح بأنّ على الإمام أن یسیر بسیره من سبقه من ( الخلفاء )، أی أن یلتزم بسیاسه التفرقه بین العرب والعجم التی سار علیها من سبقه، بذریعه أنّ العرب هم أُسّ الإسلام وأساسه، وأنّ الأعاجم أدنى منهم فی الدین.
ولذلک کان کلّما زاد وتعالى نداء الإمام بالإصلاح، تباعد عنه مَن حوله وتشتّتوا وقد شاهدنا أنّ طلحه والزبیر اللذین وقفا بالأمس القریب ضدّ عثمان، کانا یتوقّعان من الإمام (علیه السّلام) أن یُشرکهما فی الحکم، فلّما رأیا إصراره على الالتزام بالسیره النبویّه، ابتعدا عنه ـ مع أنّهما یفتخران بصُحبتهما وسابقتهما ـ وأثارا علیه العوامّ. ومن العجب أنّ المُناداه بشعار الإصلاح تجعل أکثر الناس یفرون. تماماً کما فی قوله تعالى: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هَـذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُواْ وَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً ) إذ لیس المقصود بهذه الآیه أنّ القرآن ـ نعوذ بالله ـ سبب لإضلال الناس، بل یعنی أنّ مَن یحبّ الفساد سینفر من دعوه الحقّ، فینغمس فی الباطل والفساد أکثر فأکثر.
وفی مثل هذه الظروف، فإنّ دعوه الناس إلى الهدایه کلّما زادت قلت استجابتهم لها، بل إذا أدرک هؤلاء الناس أنّ هذا المنادی یقصد هدایتهم وإصلاحهم فإنّهم سیفرّون منهم فرارهم من الأسد.
وقد أظهرت تجربه حکومه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنّ الناس قد وقفوا بالتدریج فی وجه حکومه الإمام علیّ (علیه السّلام) العادله على الرغم من انثیالهم علیه بادئ الأمر وإصرارهم على مبایعته، نقمهً منهم على فساد عثمان، ذلک أنّ ترجیحهم للدَّعه والراحه لم یسمح لهم أن یکونوا فی رکاب الإمام (علیه السّلام) لتحقیق أهدافه الکبیره، لأنّهم تعوّدوا على الباطل وألِفوه، أکثر ممّا أحبّوا السنّه ورغبوا فیها.
یقول أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۷۶ فی تقسیم الناس إلى قسمین:
( وإنّما الناس رَجُلان: مُتَّبِعٌ شِرعَهً، ومُبتدعٌ بِدعهً، لیس معه مِن الله سبحانه بُرهانُ سُنّهٍ ولا ضیاءُ حُجّه ).
ولیسَت هذه البدع التی یُشیر إلیها الإمام (علیه السّلام) إلاّ المسیره المنحرفه التی وُجدت فی عصر الخلفاء قبله. وقد وصف أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الناسَ فی خطبه بمجانبه الحقّ والانحیاز إلى صفّ الباطل، وکان یدعوهم إلى التزام الحقّ ولو رأوا فی الباطل نفعاً دُنیویّاً عاجلاً.
یقول (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۲۵:
( إنّ أفضلَ الناسِ عندَ اللهِ مَن کانَ العملُ بالحقّ أحبَّ إلیه ـ وإنْ نَقَصَهُ وکَرَثَهُ ـ من الباطلِ وإنْ جَرَّ إلیه فائدهً وزادَهُ. فأینَ یُتاهُ بکم ؟! ومِن أین أُتِیتم ؟!… ما أنتم بوَثیقهٍ یُعلَقُ بها، ولا زَوافِرَ عِزٍّ یُعتَصَمُ إلیها. لَبِئسَ حُشّاشُ نارِ الحربِ أنتم! أُفٍّ لکمّ! لقد لَقِیتُ منکم بَرَحاً، یَوماً أُنادیکم ویوماً أُناجیکم، فلا أحرارَ صِدقٍ عند النِّداء، ولا إخوانَ ثِقَهٍ عِند النَّجاء ).
ونلاحظ أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یستعمل أحیاناً تعبیرات شدیده فی وصف اختلاف الناس وتفرّقهم عن الحقّ، وکان ذلک منه (علیه السّلام) فی وقتٍ کان یرى فیه معاویه على شُرف الانتصار فی الحرب، ویرى أصحابه یَعصُون أمره، فکان ینادیهم بـ ( أشباه الرجال )، لأنّه کان یشاهد عیاناً أنّ معاویه على وشک الهجوم على العراق، وأنّه (علیه السّلام) استنفر أهل الکوفه فلم یجتمع له منهم ـ بشقّ الأنفس ـ إلاّ أقلّ من ألف نفر، فخطبهم (علیه السّلام) ( الخطبه ۱۳۱ ) قائلاً:
( أیّتها النُّفوسُ المختلفه، والقُلوبُ المُتشتِّته، الشاهِدهُ أبدانُهم، والغائبهُ عنهم عُقولُهم، أَظْأَرُکُم على الحقِّ وأنتم تَنفِرون عنه نُفورَ المِعزى مِن وَعوعهِ الأسد! هَیهاتَ أنْ أطلَعَ بکم سَرارَ العَدل، أو أُقیمَ اعوِجاج الحَقّ).
والخطب التی تتحدّث عن فرار الناس عن الحقّ کثیره، جاء فی الخطبه ۱۷۵ قوله (علیه السّلام):
( أیُّها الغافلون… مالی أراکُم عن اللهِ ذاهبین، وإلى غَیرهِ راغبین ؟! ).
وفی الخطبه ۳۹ قوله (علیه السّلام):
( مُنِیتُ بمَن لا یُطیعُ إذا أمَرتُ، ولا یُجیبُ إذا دَعَوتُ، لا أبا لَکُم! ما تَنتظرونَ بنَصرِکم ربّکم ؟! أمّا دِینٌ یَجمعکم، ولا حَمیّه تُحْمِشُکم ؟! ).
وفی الخطبه ۱۸۰ قوله (علیه السّلام) فی ذمّ أصحابه:
( أیتّها الفِرقهُ التی إذا أَمَرتُ لم تُطِعْ، وإذا دَعَوتُ لم تُجِبْ، إنْ أُمْهِلتُم خُضْتُم، وإن حُوربتُم خُرْتُم، وإن اجتمعَ الناسُ على إمامٍ طَعَنتُم، وإن أُجِبْتُم إلى مُشَاقّهٍ نَکَصْتُم… ما تَنتَظِرون بنَصْرِکم والجهاد على حقِّکم ؟! المَوتَ أو الذُّلَ لکم! فواللهِ لَئِن یَومی ـ ولَیَأتِیَنّی ـ لَیُفَرّقَنّ بینی وبینکم وأنا لصُحبتکم قالٍ… للهِ أنتم! أمّا دِینٌ یَجمعُکم! ولا حَمِیّهٌ تَشْحَذُکم! أَوَ لَیس عَجَباً أنّ مُعاویهَ یدعو الجُفاهَ الطَّغامَ فیتّبعونَهُ على غیر مَعونهٍ ولا عَطاءٍ، وأنا أدعوکم ـ وأنتم تَریکهُ الإسلام وبَقیّهُ الناس ـ إلى المعونهِ أو طائفهٍ من العطاء، فتَفَرّقون عَنّی وتَختلِفون عَلَیّ ؟! ).
الحسره على الرجال الصادقین الراحلین:
تطرّق الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی أواخر أیّامه ـ ضمن انتقاده الأشخاص الذین خذلوه فی مسیرته لتحقیق الأهداف الإسلامیّه الأصیله ـ إلى الکلام عن الرجال الصادقین الذین عاصروا رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وکانوا فی إیمانهم وأعمالهم فُرسانَ ساحه الإسلام والإنسانیه، وکان یتحسّر لفراقهم، لیس لکونهم الأکثریّه، بل لسبقهم إلى الحقّ، وتسابقهم إلى التضحیه والفداء من أجل المبدأ.
یقول (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۲۱:
( أین القَومُ الذین دُعُوا إلى الإسلام فَقَبِلُوه، وقَرأوا القرآنَ فأحکموه، وهِیجوا إلى الجهادِ فَولِهوا وَلَهَ اللِّقاح إلى أولادِها، وسَلَبوا السُّیوفَ أغمادَها، وأَخَذوا بأطراف الأرضِ زَحفاً زَحفاً وصَفّاً صفّاً؛ بَعضٌ هَلَک وبعضٌ نَجا، لا یُبَشَّرون بالأحیاءِ، ولا یُعَزَّوْنَ عن المَوتى، مُرْهُ العُیونِ من البُکاءِ، خُمْصُ البُطونِ من الصِّیام، ذُبلُ الشِّفاهِ من الدُّعاء، صُفْرُ الألوانِ من السَّهَر، على وُجوههم غَبَرَهُ الخاشِعین. أُولئک إخوانی الذاهبون، فحَقَّ لنا أن نَظمأَ إلَیهم، ونَعَضَّ الأَیدی على فِراقِهم. إنّ الشَّیطانَ یُسَنِّی لکم طُرُقَهُ، ویُریدُ أن یَحُلَّ دِینَکم عُقْدهً عُقده، ویُعطیکم بالجماعهِ الفُرقَه، وبالفُرقهِ الفِتنهَ، فاصْدِفوا عن نَزَغاتِه ونَفَثاتِه، واقْبَلُوا النَّصیحهَ مِمَّن أهداها إلیکم، واعقِلوها على أنفُسِکم ).
وقد بیّن (علیه السّلام) فی خطبته المفصّله ۱۸۲ نقاطاً مهمّه، حیث یقول نَوْف البَکالیّ:
خَطَبنا بهذه الخطبه أمیرُ المؤمنین علیّ (علیه السّلام) بالکوفه، وهو قائم على حجارهٍ نصَبها له جعده بن هُبَیره المخزومیّ، وعلیه مِدرَعه من صوف، وحَمائلُ سَیفه لِیفٌ، وفی رِجلَیه نَعلانِ من لِیف، وفی جبینه ثَفنه من أثر السُّجود:
( ما ضَرَّ إخوانَنَا الذین سُفِکَت دِماؤُهم ـ وهُم بصِفِّین ـ أَلاّ یکونوا الیومَ أحیاءَ ؟! یُسیغون الغُصَصَ ویَشربونَ الرَّنِقَ! قَد ـ واللهِ ـ لَقُوا اللهَ فوَفَّاهُم أُجورَهم، وأحلَّهُم دارَ الأمنِ بعدَ خَوفِهم .
أین إخوانی الّذین رَکبوا الطَریقَ، ومَضَوا على الحقّ ؟! أَین عمّار ؟! وأین ابنُ التَّیِّهان ؟! وأین ذُو الشهادتَین ؟! وأین نُظَراؤهم مِن إخوانهِمُ الذین تَعاقَدوا على المَنِیّه، وأُبْرِدَ برُؤوسِهم إلى الفَجَرهِ ؟!).
قال: ثمّ ضَرَب بیده على لِحیته الشریفه الکریمه فأطال البُکاء، ثمّ دعاهم إلى الجهاد.
وقد سبق أن ذکرنا أنّ أتباع الإمام کانوا صِنفَین من الناس: عامّه الناس، وهم الذین ترکوا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وانحازوا إلى معاویه خلال عواصف المسیره ومنعطفاتها. وشیعته المخلصون ـ وکان یُدعَون بشَرَطَه الخمیس ـ وهم الذین اعتمد علیهم الإمام فی حرکته التغییریه الکبیره، وقد خاطبهم (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۱۸ بقوله:
( أنتم أنصارُ اللهِ على الحقّ، والإخوانُ فی الدِین، والجُنَن یَومَ البأسِ، والبِطانهُ دُون الناس. بکم أضرِبُ المُدبِرَ، وأرجو طاعهَ المُقبِل، فأَعینونی بمُناصَحَهٍ خَلِیّهٍ من الغِشّ، سَلیمهٍ من الرَّیب. فو اللهِ إنّی لأَولى النّاسِ بالنّاسِ ).
وهؤلاء الأتباع المخلصون هم الذین وقفوا إلى جانب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی جهاده العظیم، وکانوا یقبلون النصیحه ویَفُون بالعهد الذی عاهدوا علیه إمامهم (علیه السّلام) فی أحلک الأوقات. وکان الشیعه الحقیقیّون یلمسون عیاناً السیرهَ النبویّه وقد تجسّدت فی السیره العَلَویّه، فیحفظون مودّتهم ونُصرتهم لعلیّ (علیه السّلام) وأهل بیته على هذا الأساس.
تَعارُض الرغبات:
ولابدّ من الحدیث عن مَعلَم آخر فی السیره العلویّه، وهو أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان یسعى فی شرح مواقفه وآرائه للناس ـ وکان وقد رأى عصیانهم وتخاذلهم ـ أن لا یحملهم على ما یرید بالقوه والإکراه، ویتجلّى ذلک فی قوله (علیه السّلام) فی الخطبه ۲۰۸:
( لقد کنتُ أمسِ أمیراً فأصبحتُ الیومَ مأموراً، وکنتُ أَمسِ ناهیاً فأصبحتُ الیومَ مَنْهِیّاً، وقد أحبَبْتُمُ البَقاء، ولیس لی أن أحمِلَکم على ما تَکرهون ).
معاویه ومُداراه الناس:
تمکّن معاویه بدهائه من جذب عامّه الناس إلى معسکره، فحفظ منافع الشام لنفسه، وکسب رضا الناس، فمنحوه طاعتهم وأسلَسوا إلیه قِیادَهم.
وإذا کانت الأکثریّه فی صفّ معاویه، والأقلیّه فی صفّ الإمام علیّ (علیه السّلام)، فما هو الفارق الأساس بینهما ؟
لقد أجاز معاویه لنفسه استخدام سلاح الترغیب والترهیب فی کسب الناس إلى صفّه، بینما رفض أمیر المؤمنین (علیه السّلام) هذا الأسلوب ولم یُجِز لنفسه أتباعه، فقال (علیه السّلام):( أأطلُبُ النصرَ بالجَور) ؟!
أمیر المؤمنین (علیه السّلام) المدافع عن حقوق الناس:
ولا یُنافی جمیع ما ذکرناه کَون الحکومه مکلّفه بالدفاع عن حقوق الناس المشروعه، وحقیقه کون أمیر المؤمنین (علیه السّلام) المُدافعَ الحقیقی عن تلک الحقوق المشروعه التی تستتبع کونهم مواطنین، سواء کانوا مسلمین أم من أهل الذمّه. وقد عدّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من أهم واجبات الإمام: رعایه أحوال الناس وإجراء العداله بینهم، وتوعیتهم على أحکام الدین. وکان (علیه السّلام) یأمر جمیع ولاته برعایه الناس وکسب ودّهم، حیث قال (علیه السّلام) فی هذا الشأن:
( إنّ أفضلَ قُرّهِ عَینِ الوُلاه: استقامه العَدلِ، وظُهورُ مَوَدّهِ الرَّعِیّه ).
وکَتَب (علیه السّلام) إلى أحد ولاته على الأمصار:
( أنْصِفِ اللهَ وأنصِفِ الناسَ مِن نفسِک ومِن خاصّه أهلِک، ومَن لک فیه هَوىً من رَعیّتک، فإنّکَ إلاّ تَفعلْ تَظْلِم، ومَن ظَلَم عِبادَ اللهِ کان اللهُ خَصْمَه دُون عِباده ).
وعدّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخطبه ۱۳۶ مهمّته الأساسیّه: الانتصاف للمظلوم من الظالم، على شرط أن یُعینه الناس فی ذلک، حیث یقول:
( أیُّها الناسُ، أَعینونی على أنفُسِکم، وأَیْمُ اللهِ لأُنصِفَنَّ المظلومَ مِن ظالِمِه، ولأَقُودنَّ الظالمَ بخزامَتِه حتّى أُورِدَه مَنْهَلَ الحقِّ وإن کان کارهاً ).
ولأمیر المؤمنین (علیه السّلام) خُطب کثیره تحدّث فیها عن العداله وعن رعایه حقّ الناس، ورد معظمها فی کتاب ( الغُرَر والدُّرَر) للآمُدی.
وکان (علیه السّلام) یعتبر أنّ من واجبات الإمام أن یجعل حیاته فی مستوى أدنى طبقات المجتمع وأفقرها، حیث قال (علیه السّلام) ـ وقد استکثر علیه البعض زُهدَه المتناهی ـ:
( وَیْحَکَ! إنّی لستُ کأنتَ؛ إنّ اللهَ فَرَض على أئمّه العَدْل أن یُقَدِّروا أنفُسَهم بضَعَفهِ الناس لِکَیْلا یَتَبَیّغَ بالفقیر فَقْرُه ).
لقد دافع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) طوال حیاته الثرّه الطافحه بالبرکه عن حقوق الناس، وعن المستضعَفین منهم على الخصوص، وواسى فقیرَهم وعطف على أراملهم وأیتامهم، لکنّهم ظلموه وغمطوا حقّه ولم یَفُوا معه بعهده، حتّى قال (علیه السّلام):
( ولَقَد أصبَحتِ الأُمَمُ تخافُ ظُلْمَ رُعاتِها، وأَصْبَحتُ أخافُ ظُلْمَ رَعِیّتی! ).