المقبوله الحسینیّه

ـ أجل، کلُکم أهل کرامات.
ـ عَرِّفْنا بواحدهٍ منها سیّدنا العزیز.
ـ هذه هی إحداها.
ـ ما هی سیّدَنا یا تُرى ؟!
ـ زیارتُکم لسیّد الشهداء ولأخیه المواسی له بنفسه الطاهره، وحضورکم فی الرحاب النیّره الشریفه، وجلوسکم هنا فی ضیافتهم صلواتُ الله علیهم.
ـ نرجو القبول، إن شاء الله تعالى.
هذه إحدى کرامات المؤمنین الموالین المحبّین، المتمسّکین بمودّه أهل بیت النبیّ صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین، فکیف کراماتُهم سلامُ الله علیهم وهم ساده الخَلْق وأصل الرحمه والکرم والنور الإلهیّ.. وها هی الأجیال منذ ما یقرب من ( ۱۴ ) قرناً وهی تتوافد على مراقدهم الزاکیه، وتتهافت من أقطار الأرض على أعتاب أضرحتهم الشافیه، ولا یُنسى ذِکرُهم، بل أخذ یتعالى فی آفاق الدنیا عقداً بعد عقد، وعاماً بعد عام. وها هی إلى الیوم منابر الإمام الحسین صلوات الله علیه تُنشد آیاتِ المحبّه والولاء، والحزن والشوق والعزاء، وها هی أقلام المحبّین والعاشقین تکتب بالدموع والدماء مجلّدات تمتدّ ولا تنتهی، وها هی حناجر الشعراء تصدع عن قرائح المودّه والولایه قصائدَ تُنشَد فی کلّ مکان باسم الحسین وآل الحسین.
وتلک إحدى معاجز أبی عبدالله الحسین، حیث لم ینقطع ذِکرُه، بل عمّ العوالم، وتوالى عبرَ العصور، نداءً إلهیّاً یقرع الأسماع والأفهام، ونوراً سماویّاً ینیر البصائر والأبصار. وفی المقابل هذه إحدى کرامات المؤمنین المحبّین، أن تُقبَل ـ ومن الحسین ـ عواطفُهم الطیّبه، وتوجّهاتهم المخلصه، وولاؤهم الصادق لسبط النبیّ المختار، صلوات الله علیه وعلى آله الأبرار.
وکان ممّا قُبِل بلطفهم، بعد أن أُدّیَ بکرامتهم، هذه القصیده التی فاضت بحبّهم، لمُحِبّهم وموالیهم المرحوم الشیخ هادی کاشف الغطاء، حتّى عُرِفت بـ « المقبوله الحسینیّه ».. لماذا ؟ 
قال الناشر
الذی نشرها فی حیاه الشاعر:
قد کان وَسَمَ هذه المنظومه بـ « کتاب الأَلْف فیما جرى فی الطفّ »، ثم بـ « کتاب الألفَین فیما جرى على الحسین ».. وکان قد أخذها إلى مولاه سیّد الشهداء علیه السلام، ولمّا تشرّف بالدخول إلى الحرم الحسینیّ المقدّس خاطبه قائلاً: یا مولایَ وابنَ مولای، هذه هدّیتی إلیک وهی دون قَدْرِک وشامخِ مقامک، وهی جهدُ المستطیع وقُصارى الوجد، وجائزتی منک أن تشفع إلى الله فی قبولها وتعیمِ النفع بها.
ثمّ صار دیدنه فی أیّام إقامته فی کربلاء أنّه کلّما مضى إلى الحرم الشریف استصحبها معه، فإذا فرغ من الزیاره والصلاه قرأ منها ما بینه وبین نفسه أبیاتاً ثمّ انصرف. فاتفق أنّ بعض مَن استصحب معه ابناً له لشدّه محبّته له، فکان مَرِض ولدُه هذا أکثر من عشرین یوماً، حتّى یئس من شفائه، فأخذ المنظومه ومشى بها إلى الحائر الحسینی ودعا لولده بالشفاء تحت القبّه الطاهرهَ، ثمّ خاطب سیّد الشهداء علیه السلام:
ـ سیّدی، هذه هدّیتی وأنا على یقینٍ من قبولها لِما أعلمه من لطفکم وعفوکم على أهل والولایه والبراءه، ولکن أطلب منک أن تجعل أماره القبول شفاءَ ولدی هذه اللیله.
قال: فخرجتُ من الحرم وأتیت الدار، فلم ألبث فیها إلاّ یسیراً حتّى رأیتُ ولدی وقد أخذه العرق، ثمّ أصبح ولیس فیه شیءٌ من الحُمّى، فکان سروری بقبول قصیدتی أعظمَ من سروری بشفاء ولدی، فسمّیتها عند ذلک بـ « المقبوله الحسینیّه ».
 مع المحقّق
کتب السیّد المعلّم مقدّمهً فی أکثر من عشر صفحات، عرض فیها ترجمهً وافیه للناظم المرحوم الشیخ هادی أبی محمّدرضا بن الشیخ عبّاس بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء رحمهم الله. وأدرج ما کتبه عدّه من المؤلّفین فی رجال هذا العصر، منهم: الشیخ جعفر آل محبوبه فی کتابه ( ماضی النجف وحاضرها )، والخاقانی فی ( شعراء الغری )، والسیّد محسن الأمین فی ( أعیان الشیعه )، والشیخ محمّد السماوی فی ( الطلیعه من شعراء الشیعه )، والسیّد جواد شبّر فی ( أدب الطفّ )، معرّفاً بعد ذلک بأخلاق الناظم وشمائله، وبأساتذته وتلامیذه، وشعره ورسائله ومؤلّفاته، ثمّ ذکر وفاته وما قیل فی رثائه، بعد ذلک أورد ما کُتب عن سبب تسمیه قصیدته بـ « المقبوله ». وأخیراً بیّن السیّد المحقّق عمله فی الکتاب على هذا النحو:
۱ ـ تصحیح المتن وضبط النصّ، مع ملاحظه الاختلافات بین النُّسخ الخطیّه والموسوعات الشعریّه.
۲ ـ تخریج ما جاء فی القصیده من معانٍ وردت فی الروایات الشریفه، أو فی المصادر التاریخیّه والسیرتیّه.
۳ ـ درج بعض الفوائد والبیانات والتعلیقات العلمیّه فی الهامش.
۴ ـ شرح الألفاظ والمفردات الصعبه أو الغریبه على القارئ، لتیسیر فهم المعانی والمغازی الوارده فی القصیده. 
وتأتی القصیده
أُرجوزهً عَذْبه، مُفعمهً بالعواطف الرقیقه، مشفوعه بالبصیره الولائیّه النیّره، ومقرونهً بالولاء والمحبّه والعشق الحسینیّ، وهی لا تخلو من الفوائد العلمیّه المستقاه من المصادر الموثّقه فی: التفسیر والحدیث، والتاریخ والسیره، والعقیده والأخلاق.. کلّ ذلک فی مئات الأبیات المُنعِشهِ للقلب والروح، والمُجْریه لدموع الولاء والإیمان.. فتبدأ بـ:

الحمدُ للهِ علـى مـا قَـدَّرا

 

نَحمَدُه وإن جرى ما قد جرى

نَزَّهَ عن دارِ الغُرورِ حِزْبَـهُ

 

قَرَّبَهم لمّـا أرادوا قُربَـهُ…

ثمّ الصلاهُ والسـلامُ تَتْـرى

 

على نبـیٍّ بالعَـزاءِ أحـرى

قد بَضَعَت سیوفُهـم بَضْعتَـهُ

 

وقتَلَـت عُلوجُهـم عِتْـرَتَـهُ

حتَّى استباحوا لحمَهُ المُطَهَّرا

 

وقد أسالوا دمَهُ علَى الثَّـرى

ثمّ علـى عِترتـهِ الأطهـارِ

 

لا سیَّما الطالـبَ بالأوتـارِ

القائمَ المهدیَّ نَجْـلَ الحسَـنِ

 

مُبیدَ أهلِ الشِّرکِ مُحْیِی السُّنَنِ

• ثمّ تأتی العناوین أدبیّهً ولائیّهً جمیله، حاکیهً فحوى المقاطع الشعریه الطیّبه من هذه القصیده المقبوله بلطف الحسین ورحمته صلوات الله علیه.. وهذا بعضها:
ـ فصلٌ فی فضل البکاء والتباکی ـ أی على قتیل العبره السیّد السبط الشهید أبی عبدالله الحسین علیه السلام.
ـ فصلٌ فی الولایه واشتراطها فی قبول جمیع الأعمال.
ـ فصل فی ذِکر شهر محرّم الحرّام.
… ثمّ فصول فی قصّه الرکب الحسینیّ من مدینه رسول الله صلّى الله علیه وآله إلى کربلاء، وفیها قصّه شهاده مسلم بن عقیل علیه السلام، وشهاده الأصحاب رضوان الله علیهم، ثمّ شهاده آل الحسین وبنی هاشم، وفیهم: علیّ الأکبر، وأبو الفضل العبّاس، والقاسم بن الحسن، وعبدالله الرضیع ابن الحسین. وینتهی المقطع هذا بما جرى على الإمام الحسین صلواتُ الله علیه من مشاهد رهیبه، ثمّ ما جرى على عیاله بعد شهادته. وأخیراً: فصلٌ فی یوم عاشوراء وبعض آدابه. بعد ذلک:
ـ فصلٌ فی مسیر السبایا إلى الکوفه… إلى الشام…
ـ فصلٌ فی عودتهم إلى المدینه مروراً بکربلاء.
ـ فصلٌ فی التسلّی بمصاب أهل العباء علیهم السلام.
ـ فصلٌ فی تعزیه صاحب العصر وندبته علیه السلام.
ـ خاتمه: فضل کربلاء، فضل التربه الحسینیه، فضل السبحه الحسینیه، الصلاه والدعاء عند قبر الإمام الحسین علیه السلام، فضل زیارته وشیء من آدابها، فی زیاره جابر الأنصاری له علیه السلام. کلُّ ذلک فی مقاطع شعریّه، أنفاسها ولائیّهٌ حسینیّه، خُتِمت بهذه الأبیات على لسان جابر فی حدیثه مع دلیله عطیّه العُوفی، وکان قد جاء یزور الإمام الحسین علیه السلام فی أربعینه:

أیتُّهـا الأرواحُ مـا أزکـاکُـمُ

 

فیمـا دخلتُـم فیـه شارکناکُـمُ

نُحبّکُم، ومَـن أحـبَّ مَعشَـرا

 

مع الـذی أحبَّـه قـد حُشِـرا

وإنّ نیّتی انطَـوَت علـى مـا

 

کنتُـم نَوَیتمـوه حَرْبـاً سِلْمـا

ومـا عَمِلتُـمُ مِـن الأعـمـالِ

 

نُحـبُّـه بالقـلـبِ والمَـقـالِ

ومَن أحبّ عمـلاً ومـا فَعَـلْ

 

أُشرِک یومَ البعثِ فی ذاک العملْ

ثمّ بعد ذلک
یکتب الشیخ هادی کاشف الغطاء بحثَینِ موجزَین: ـ
الأوّل ـ فی أمورٍ لا تخلو من فائده، هکذا عنونه السیّد المعلم محقّق المقبوله، وقد تضمّن هذا البحث: تحدید الحائر الحسینی، الاستشفاء بالتربه الحسینیّه، زیاره الإمام الحسین علیه السلام من البلاد البعیده، زیاره النیابه والتجهیز للزیاره، إهداء ثواب العمل، والإعانه على البرّ والتقوى فی التجهّز للزیاره، فی بعض آداب الزائر.
أما البحث الثانی ـ فهو مقتلٌ حسینیّ مختصر، یمکن تلاوته یوم عاشوراء فی ساعهٍ واحده، حیث استغرق عشرَ صفحات ونیّفاً، سمّاه الشیخ کاشف الغطاء رحمه الله بـ: أوجز الأنباء عن مقتل سیّد الشهداء، وقد انتهى بـ: فائده فی مدفن الرأس الشریف، وبه انتهى کتاب ( المقبوله الحسینیّه ) جعلها الله تبارک وتعالى ذخراً مبارکاً لصاحبها، وعملاً نافعاً للمؤمنین ینهلون ممّا جاء فیه من الأبیات الرقیقه التی أُفعِمت بالولایه، وعبّرت عن المحبّه والتفجّع معاً، وعن البصیره والعقیده السامقه، فأثمر ذلک عن تراتیل من الشعر الذی ما زال یُنشَد على المنابر وفی المحافل، ویُدوّن فی القراطیس منذ سبعین عاماً، وما یزال یُقرأ فتذرف له المآقی دموعاً حرّى فیها عنوان الولایه، وسبب الهدایه، کما فیها الرضوان، وسبب النعیم الأبدیّ فی الجِنان، حیث یُسعَد خَدَمهُ سیّد الشهداء أبی عبدالله الحسین عندما یتشرفون بأن یکونوا هناک مِن جُلاّسه، فذلک هو الشرف الأسمى، والسعاده المُثلى.