دوافع الحروب الصلیبیه على البلاد الإسلامیه (۱)

(والواقع أن هذه الظاهره تسترعی الانتباه وتستحق منا التفکیر العمیق). فقد تکون الحروب الصلیبیه فی حد ذاتها مسؤوله عن الانهیار الذی تعرّضت له بلادنا فی أواخر العصور الوسطى بعد أن استنفدت جهود هذه البلدان فی الدفاع عن کیانها وکرّست مواردها ونشاطها للقضاء على الإخطبوط الصلیبی(۱).
ماهیه الحرکه الصلیبیه:
ولعلّ السؤال الذی یواجهنا بعد ذلک هو: ما المقصود بالحرکه الصلیبیه؟
الواقع أن الإجابه على هذا السؤال تعدّدت بتعدّد النوافذ التی أطلّ منها المؤرَّخون على الموضوع . فهناک من المؤرّخین من نظر إلى الحروب الصلیبیه على أنها حلقه من حلقات الصراع بین المشرق والمغرب وهو الصراع التقلیدی القدیم الذی ظهر بوضوح فی النزاع بین الفرس والیونانیین ثم بین الفرس والروم(۲).
 ومن الواضح أن هذا الصراع القدیم لا یمکن ربطه بأیّ عامل دینی حیث أنه دار فی عصور کان الشرق والغرب فیها وثنیین ؛ وربما بدا من الأرجح ربطه بالعامل الحضاری بوصفه صراعاً بین حضارتین مختلفتین وعقلیتین متباینتین وأسلوبین فی الحیاه متباعدین(۳).
وهناک فریق آخر من المؤرخین رأى أن الحرکه الصلیبیه وما ارتبط بها من محاولات کبرى ومشاریع عدیده لغزو الوطن الإسلامی ـ وخاصه فی الشرق الأدنى ـ لیست فی حقیقه أمرها إلاّ الحلقه الأخیره فی سلسله الهجرات الکبرى التی صحبت سقوط الإمبراطوریه الرومانیه الغربیه(۴). وهناک فریق ثالث من المؤرخین یرى أن الحرکه الصلیبیه لیست إلاّ انطلاقه کبرى decumanus Fluctus نتجت عن عملیه الإحیاء الدینی التی بدأت فی غرب أوروبا فی القرن العاشر والتی بلغت أشدّها فی القرن الحادی عشر. ذلک أن حرکه الإصلاح الکلونیه (نسبه إلى دیر کلونی فی شرقی فرنسا) کانت فی حقیقه أمرها حرکه إحیاء دینی بکل معانی الکلمه ترتب علیها عوده البابویه إلى سطوتها القدیمه السابقه وتقویه الجهاز الکنسی وتدعیمه وربط أطرافه بالمرکز الرئیسی فی روما ثم إثاره نوع من الحماسه الدینیه بوجه عام فی الغرب الأوروبی.
وإذا کان الغربیون قد عرفوا الحج وزیاره الأماکن المقدسه ببلاد الشام منذ القرنین الرابع والخامس إلا أن مشاریع الحج ظلّت فردیه. أما القرن الحادی عشر فقد عرف لأول مره ظاهره الحج الجماعی«en Masse» فکان یخرج للحج بضع مئات تحت زعامه أسقف أو نبیل ویتجهون سویاً من غرب أوروبا فی صوره مظاهره دینیه سلمیه قاصدین الأراضی المقدسه ببلاد الشام(۵).
ویرى هذا الفریق من المؤرخین أنّ الحروب الصلیبیه التی بدأت الدعوه لها ۱۰۹۵م لیست إلا استمراراً لحرکه الحج الجماعی إلى بیت المقدس، مع حدوث تطوّر فی الأسلوب وهو أن الحج الجماعی صار حربیاً بعد أن کان سلمیاً. أما ذلک التطور فی الأسلوب فمرجعه تلک الأخبار التی أخذت تصل إلى الغرب الأوروبی عن سوء معامله الحجاج بعد استیلاء السلاجقه على بیت المقدس سنه ۱۰۷۱م ثم استیلائهم على أنطاکیه سنه ۱۰۸۵ م وطرد البیزنطیین منها مما جعل الغرب یؤمن بأنه لابدّ من استخدام القوه لتأمین عملیه الحج إلى بلاد الشام(۶).
وأخیراً فإن هناک رأیاً رابعاً أخذ به بعض الباحثین ورأى فی الحروب الصلیبیه الوسیله التی تحایل بها الغرب الأوروبی للخروج من أوضاع العصور الوسطى والانطلاق إلى حیاه أوسع أفقاً. ذلک أن الغربیین ظلّوا طوال العصور الوسطى یعیشون داخل دائره معینه حّددت أفقها الکنیسه تحدیداً ضیقاً وکان کل من یحاول الخروج على هذه الدائره یتعرض لغضب الکنیسه وطرده من رحمتها وبئس المصیر!
 على أن الاتصالات التی تمت بین الغرب الأوروبی والمسلمین ـ سواء المسلمین فی الأندلس أو فی المشرق ـ أظهرت للأوروبیین أن الحیاه أوسع أفقاً مما یظنون. وکان من المتعذر فی ظل الظروف التی أحاطت بالناس فی غرب أوروبا آنذاک تحقیق أمنیتهم إلاّ بالمشارکه فی حرکه ضخمه مثل الحرکه الصلیبیه.
هذه هی أهم النوافذ التی أطلّ منها الباحثون على الحروب الصلیبیه(۷). ونستطیع نحن على ضوء الآراء السابقه وغیرها أن نعرّف الحرکه بأنها: (حرکه کبرى نشأت من الغرب الأوروبی المسیحی فی العصور الوسطى واتخذت شکل هجوم حربی استعماری على بلاد المسلمین وبخاصه فی الشرق الأدنى بقصد امتلاکها. وقد انبعثت هذه الحرکه فی ظل الأوضاع الفکریه والاجتماعیه والاقتصادیه والدینیه التی سادت غرب أوروبا فی القرن الحادی عشر واتخذت من استغاثه المسیحیین فی الشرق ضد المسلمین ستاراً دینیاً للتعبیر عن نفسها تعبیراً عملیاً واسع النطاق)(۸).
وسنحاول أن نلقی نظره سریعه على البواعث أو الدوافع التی أدّت بغرب أوروبا إلى القیام بحرکه من أهم الحرکات فی تاریخ البشریه بوجه عام وفی تاریخ العصور الوسطى على وجه التحدید.
الدافع الدینی:
اعتاد مؤرخو المدرسه القدیمه أن ینظروا إلى الحروب الصلیبیه من زاویه واحده هی زاویه الدین، متجاهلین الدوافع السیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه والحضاریه، من ذلک أن ریان Rianـ (۹) عرّف الحروب الصلیبیه بأنها :
(حروب دینیه استهدفت عن طریق مباشر أو غیر مباشر الاستیلاء على الأراضی المقدّسه ببلاد الشام).
ویقول مکسیموس مونروند: ( إن من أهداف الحرب الصلیبیه حصر المسلمین فی حدودهم الرملیه وخلاص إیطالیا وأسبانیا من غزواتهم وأخیراً استنقاذ أوروبا کلها استنقاذاً مؤبداً من المعتقد المحمدی )(۱۰). حقیقه إن الحرکه الصلیبیه لها فی اسمها وطریقه الدعوه لها والروح التی کیّفت بعض أحداثها ما یجعل الصفه الدینیه واضحه فیها؛ ولکن لیس معنى ذلک أن التیار الدینی هو المسؤول الوحید عن إثاره تلک الحرکه والقوه الوحیده الموجَّهه لها. وأن المدقق فی تاریخ الحروب الصلیبیه لیسترعی نظره أن الروح الصلیبیه ذاتها کثیراً ما فترت فی بعض حلقاتها وأن الباعث الدینی کثیراً ما ذاب وسط التیارات السیاسیه والاقتصادیه بوجه خاص.
والواضح أن کثیراً من المؤرخین السابقین الذین اعتادوا أن یستفتحوا کلامهم عن الحروب الصلیبیه بالمبالغه فی سوء أحوال المسیحیین فی البلاد الإسلامیه فی العصور الوسطى وما تعرّضوا له من اضطهادات وحشیه وکیف أنّ کنائسهم خربت وأدیرتهم أغلقت وطقوسهم عطّلت… فضلاً عما لاقاه حجّاج بیت المقدس المسیحیون من عقبات وما تعرّضوا له من معامله سیئه من حکام البلاد الإسلامیه التی مرّوا بها! (۱۱)
إنّ القول بأن الحروب الصلیبیه أتت کردّ فعل للاضطهاد الذی تعرّض له المسیحیون ـ الشرقیون والغربیون ـ فی البلدان الإسلامیه إنما هو ادّعاء باطل لا یتفق وروح الإسلام وطبیعه الدعوه إلیه وما أحاط به القرآنُ أهل الکتاب من رعایه وعنایه وما أمر الله به محمداً  (صلى الله علیه وآله وسلم) من دعوتهم إلى دینه بالحکمه والموعظه الحسنه ( فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلّوْا فَإِنّمَا عَلَیْکَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ )(۱۲). ویثبت التاریخ أن المسیحیین عاشوا دائماً فی کنف الدوله الإسلامیه عیشه هادئه هانئه تشهد علیها الرساله التی بعث بها ثیودسیوس بطرق بیت المقدس سنه ۸۶۹ م إلى زمیله إجناثیوس بطرق القسطنطینیه والتی امتدح فیها المسلمین وأثنى على قلوبهم الرحیمه وتسامحهم المطلق حتى أنهم سمحوا للمسیحیین ببناء الکنائس دون أی تدخل فی شؤونهم الخاصه ، وذکر بطرق بیت المقدس بالحرف الواحد فی رسالته: ( إن المسلمین قوم عادلون ونحن لا نلقى منهم أی أذى أو تعنت )(۱۳).
حقیقه إن التاریخ یشیر إلى تعرض المسیحیین أحیاناً فی بعض البلدان الإسلامیه لنوع من الضغط أو الاضطهاد، ولکن هذه الضغوط تشکّل حالات فردیه شذّت عن القاعده العامه التی حرص الإسلام دائماً علیها، وهی التسامح المطلق مع أهل الکتاب.
 وإذا کان دعاه الحروب الصلیبیه فی أواخر القرن الحادی العشر قد دأبوا على الدعایه لحرکتهم فی غرب أوروبا عن طریق المناداه بأن أحوال المسیحیین فی آسیا الصغرى والشام قد ساءت تحت حکم السلاجقه ، فإن هناک أکثر من مؤرخ أوروبی مسیحی منصف قرروا بصراحه تامه أن السلاجقه لم یغیروا شیئاً من أوضاع المسیحیین فی الشرق وأن المسیحیین الذین خضعوا لحکم السلاجقه صاروا أسعد حالاً من إخوانهم الذین عاشوا فی قلب الإمبراطوریه البیزنطیه ذاتها؛ (وأن ما اعترى المسیحیین فی الشام وآسیا الصغرى من متاعب فی ذلک العصر إنما کان مردّه الصراع بین السلاجقه والبیزنطیین لأنه لا یوجد أیّ دلیل على قیام السلاجقه باضطهاد المسیحیین الخاضعین لهم)(۱۴).
أما عن البابویه فکانت قد بلغت فی القرن الحادی عشر درجه خطیره من القوه واتساع النفوذ مما فتح أمامها آفاقاً واسعه لتجعل سلطاتها عالمیه بمعنى أن یکون البابا ـ بوصفه خلیفه المسیح والقدیس بطرس ـ الزعیم الروحی لجمیع المسیحیین فی الشرق والغرب(۱۵) والمعروف أن البابویه ظلت دائماً ترغب فی إخضاع الکنیسه الشرقیه الاورثوذکسیه لزعامتها وأخیراً جاء استنجاد الأباطره البیزنطیین بالغرب الأوروبی ضد السلاجقه فی القرن الحادی عشر لیتیح فرصه ذهبیه للبابا للظهور فی صوره الزعیم الأوحد للمسیحیین کلهم فی صراعهم ضد المسلمین ولمحاوله إدماج الکنیسه الشرقیه بالکنیسه الغربیه على أن یتم ذلک کله تحت ستار محاربه المسلمین وحمایه البیزنطیین واسترداد الأرض المقدسه فی فلسطین(۱۶).
هذا عن البابویه، أما عن جمهره الصلیبین الذین استجابوا لنداء البابویه وخرجوا قاصدین الشرق الأدنى فلم یکن الهدف الدینی هو الباعث الرئیسی الذی دفع الغالبیه العظمى منهم إلى المشارکه فی الحرکه الصلیبیه. وقد اعترف کثیر من المؤرخین الأوروبیین الذین عالجوا هذا الموضوع بأن غالبیه الصلیبیین الغربیین الذین ساهموا فی الحرکه الصلیبیه ترکوا بلادهم إما بدافع الفضول أو لتحقیق أطماع سیاسیه ، وأما للخلاص من حیاه الفقر التی کانوا یحیونها فی بلادهم فی ظل النظام الإقطاعی، وأما للهرب من دیونهم الثقیله أو محاوله تأجیل سدادها وإما فراراً من العقوبات المفروضه على المذنبین منهم (۱۷). وأی وازع دینی کان عند ألوف الصلیبین الذین شارکوا فی الحمله الصلیبیه الرابعه والذین اتجهوا نحو القسطنطینیه ـ وهو البلد المسیحی الکبیر ـ لینهبوا کنائسها ویسرقوا أدیرتها ویعتدوا على أهلها؛ بالقتل والضرب وهم جمیعاُ إخوانهم فی الدین ؟! وهکذا یبدو أنه إذا أردنا أن نعرف الأسباب الحقیقیه للحرکه الصلیبیه فعلینا بالبحث فی الأوضاع السیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه فی غرب أوروبا خلال القرن الحادی عشر(۱۸).
للبحث صله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سعید عاشور: الحرکه الصلیبیه/ ج۱/ ص۳/ القاهره ۱۹۶۳ .
(۲) الحرکه الصلیبیه: / ج۱ / ص۲۱؛ محمد المطوی: الحروب الصلیبیه فی المشرق و المغرب/ ص۱۰ تونس ۱۹۵۴٫
(۳) الحرکه الصلیبیه /ج۱/ ص۲۱٫
(۴) المصدر نفسه.
(۵) Setton/ History of the Crusades/ Vol – 1/P76.
(۶) Setton/ Vol – 1/P – 78/ Pennsylvania 195.
(۷) الحرکه الصلیبیه: / ج۱/ ص۲۴، ۲۵
(۸) المصدر نفسه.
(۹) الکونت ریان Rian هو مؤلف جمعیه الشرق اللاتینی Societe de l Orient Latin / راجع حول ذلک السید باز العرینی/ مؤرخو الحروب الصلیبیه ص۸/ القاهره ۱۹۶۲٫
(۱۰) مونروند مکسیموس: / تاریخ الحروب المقدسه/ ص۴۵/ اورشیم ۱۸۶۵٫
(۱۱) الحرکه الصلیبیه/ ج۱/ ص۲۷، ۲۸٫
(۱۲) القرآن الکریم/ سوره آل عمران / ۲۰٫
(۱۳) Thompson: Economic and Soccial History of the Middle Ages/ Vol –1/P- 385/ London 1959.
(۱۴) Thompson/ Vol 1-/P –391.
(۱۵) Vasiliev: /History of the byzantine Empire/vol 2 /P- 377/ Madison 1961
(۱۶) Ostrogorky: History of the Byzanrine State/ Oxford, 1956.
(۱۷) Thompson: /Vol – 1/p 302.
(۱۸) الحرکه الصلیبیه/ ج۱ / ص۳۵۴٫