العالم الإسلامیّ.. مقوّمات وعناصر القوّه

۱) مفرده (العالم)، والتی تعنی أنّ هناک حیّزاً مکانیّاً یتمثّل فی رقعه جغرافیّه ـ وسیعه فی العاده ـ یمتدّ علیها هذا (العالم)، من دون تحدید سائر خصوصیّاتها الأخرى. 

۲) مفرده (الإسلامیّ)، والتی تعنی أنّ هناک سمهً فکریّهً معیّنهً یتّسم بها هذا (العالم) الممتدّ على تلک الرقعه الجغرافیّه، وهذه السمه فی حالتنا: هی سمه الانتماء إلى الحضاره الإسلامیّه والفکر الإسلامیّ. 

غیر أنّ هذه السمه الفکریّه (الإسلامیّه) لا تعنی ثقافهً فکریّه محدّده وموقّته بفتره معیّنه أو محصوره، على حدّ سائر التیّارات الفکریّه أو الثقافیّه التی تنشأ خلال العصر الحدیث، أو التی نشأت خلال بعض الأزمنه الماضیه، وبشکلٍ موقّت، وعبر زمن معیّن یتطلّبه الظرف الخاصّ الذی تنشأ فیه، ثمّ تختفی بعد ذلک باختفاء تلک المتطلّبات الموقّته أو الراهنه، بل إنّما تعنی سمهً فکریّهً متجذّره فی داخل الواقع العامّ، ومتّسمه بصفه الدوام والاستمراریّه فی داخل الزمن الآنیّ والمستقبلیّ؛ ذلک لأنّ جذورها ضاربه عمیقاً فی هویّه کلّ مسلم وفی أصل وجوده. 

إنّ مفهوم (إسلامیّ) هنا مع کونه مفهوماً فکریّاً، لکنّه فکریّ ودینیّ فی وقت واحد، أی: أنّه لا یتّخذ صفه الظاهره الفکریّه الموقّته، والتی برزت نتیجه طفرهٍ ما فی عالم الفکر والثقافه، بل یتّخذ صفه البعد التاریخیّ والحضاریّ العمیق؛ لأنّه دین، وأیّ دین؟! فهو تلک الرساله السماویّه الخالده المتکامله التی جاءت من لدن حکیم علیم، والتی امتدّت منذ نزولها على محمّد بن عبد الله (ص) حتى هذه اللّحظه التاریخیّه الراهنه، والتی یشاهد العالم کلّه مفعولها التأثیریّ الشامل والممتدّ على رقعهٍ بشریّه کبیره کوّنت لها أسساً حضاریّه تراکمت ثقافیّاً عبر الزمن، لتکوِّن فی النهایه خصوصیّه دینیّه ـ حضاریّه ـ ثقافیّه، وتقالید سلوکیّه ومجتمعیّه فی آنٍ واحد. 

هذا على صعید التنظیر والتحدید المفهومیّ.
وأمّا على الصعید الجیوبولتیکیّ الواقعیّ والعملیّ، فإنّنا نرى أنّ العالم الإسلامیّ الیوم هو العالم الوحید من بین العوالم الحضاریّه الأُخرى الذی یمتلک من المیّزات والخصائص ما یؤهّله لأن یکون قوّه استراتیجیّه مستقبلیّه عظمى تمتلک القدره کاملهً لکی تقف فی المستوى الفاعل السیاسیّ والعسکریّ. إذ هو ـ عالمیّاً ـ أحد أهمّ وأبرز القوى العالمیّه المعاصره، وإن کانت الطاقه الکامنه فیه لم یتمّ استغلالها بعد. 

فجغرافیّاً: یمتدّ العالم الإسلامیّ على ثلاث قارّات، فهو ـ إذاً ـ کیان قاریّ، یتجاوز فی أهمّیّته (الجیو ـ سیاسیّه) الکیانات الدولیّه الأُخرى للقوى العظمى، کالولایات المتّحده، وروسیا، والصین، وبریطانیا، وفرنسا، حیث إنّ هذه القوى لا یتجاوز مداها المستوى القاریّ الأحادیّ البعد. 

وأمّا على الصعید الدیموغرافیّ، فإنّ عدد المسلمین فی العالم یزید حالیّاً على الملیار نسمه، وهذا ما یجعل وجودهم السکّانیّ یتجاوز الرقعه الجغرافیّه للمساحه الأرضیّه التی یقطنون علیها، ویمتدّ هذا الکیان إلى قارّاتٍ أُخرى، حیث یتجمّع فیها المسلمون کأقلّیّات دینیّه وازنهٍ ومهمّه، ویبلغ تعدادها عشرات الملایین، لتکون ـ بذلک ـ قادرهً على خلق کیانٍ ثقافیّ وسیاسیّ واجتماعیّ مستقلّ لها، حتى فی داخل أوروبا وأمریکا اللّاتینیه وفی داخل الحضارات الآسیویّه المعاصره.
وعلى الصعید الاقتصادیّ أیضاً، فإنّ العالم الإسلامیّ الیوم یمتلک أضخم ثروهٍ بترولیّه وطبیعیّه وزراعیّه، مقارنهً بکلّ الکیانات الدولیّه والحضاریّه الأُخرى، ما یتیح له ـ وإن کان البعض للأسف الشدید لا یستطیع أو لا یرغب فی أن یصدّق بذلک ـ أن یتحکّم فی العالم کلّه سیاسیّاً، عبر قوّته الاقتصادیّه، مع تحقیق فائضٍ ذاتیّ على مستوى الشعوب التی تتوزّع على کیانه القارّیّ. 

ومن هنا یُطرح السؤال التالی، وهو أنّه متى سیحنین الوقت الذی تستفیق فیه شعوب البلدان الإسلامیّه على واقعها الآنیّ الذی تعیشه الیوم؟ ومتى سنرى هذه الشعوب تفتح عیونها جیّداً، وتنفض غبار النوم عنها، لترى جیّداً عناصر قوّتها وقدرتها، ولتدرک أنّها لیست لا تقلّ عن سائر شعوب الأرض وأصحاب الحضارات الأُخرى فحسب، بل هی تمتلک من القدرات والطاقات ما یجعل العالم کلّه بحاجهٍ إلیها، وما یجعلها قادرهً على أن تکوِّن مستقبلاً باهراً ومشرقاً، وکیاناً دولیّاً کبیراً ومتقدّماً، أو الأبعد من ذلک: أن تکوّن قوّهً دولیّهً جدیدهً توازی أو تفوق ـ فی عناصرها التکوینیّه ـ القوى الدولیّه الکبرى الموجوده حالیّاً. 

وإنّنا هنا ـ باختصار ـ نقول: إنّ شعوب العالم الإسلامیّ الیوم مطالبه بشیءٍ واحد، هو ـ برأینا ـ من أهمّ الاهتمامات التی ینبغی أن تقع فی سلسله الأولویّات المعاصره، وهو: أن تعرف نفسها!!!