موضوع المرأه فی الآیات المکیه

وکلما کان الإدراک صحیحا قائما على علم ومعرفه کان العلم بتوحید الله أعمق، وکان السمو بمفهوم التوحید فی النفس تحقیقا للتحرر والانعتاق من کل ما یمس عبودیته تعالى. ومن هذه البدایه الربانیه ظلت الدعوه طیله العهد المکی تُصحح العقیده فی النفس الإنسانیه، حتى إذا نزلت التشریعات والتنظیمات فی العهد المدنی، کان الإنسان مهیئا لاستقبالها من أجل تنظیم حیاته، وحیاه المجتمع الإسلامی من حوله، وتنظیم العلاقات الإنسانیه برمتها.
القرآن و صیاغه شخصیه المرأه
تلقت المرأه المسلمه هذه الموضوعات والقضایا فی فجر الدعوه وبعدها، وکانت الأداه الحاسمه التی صاغت شخصیتها ووجهتها، ویمکن أن تکون کذلک للمرأه المعاصره إذا احسنت الإصغاء إلیها.
ویمکن تصنیف الآیات المکیه التی جاء فیها ذکر المرأه وکان لها تاثیر حاسم فی بناء شخصیه المرأه المسلمه فی المحاور التالیه:

۱٫ المساواه فی الإنسانیه والتکلیف بین الرجل والمرأه:
إن أول ما یطالعنا فی الخطاب المکی هو ترسیخ إنسانیه المرأه کالرجل فی قوله تعالى: ((هو الذی خلقکم من نفس واحده وجعل منها زوجها لیسکن إلیها، فلما تغشاها حملت حملا خفیفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتیتنا صالحا لنکونن من الشاکرین، فلما آتاهما صالحا جعلا له شرکاء فیما آتاهما فتعالى الله عما یشرکون)) (الأعراف: ۱۹۰-۱۸۹)
إن الآیه تبین اصل البشریه الذی یرجع إلى نفس واحده، الأمر الذی یوضح عدم أفضلىه احد الجنسین على الاخر، وبالتالی فالمرأه والرجل فی المنظور الإسلامی ینزلان منزله متساویه من حیث القیمه والتکلیف وبلوغ اسمى درجات الکمال التعبدی. والمتأمل فی الآیه یجد أن المساواه بینهما لیست مساواه تطابق، وإنما هی مساواه تتبنى مفهوم الاختلافات البیولوجیه والنفسیه وتکامل الأدوار الحیاتیه بینهما. وأی خلل یصیب هذا المفهوم یؤدی إلى انتقاص من شخصیه المرأه وأنوثتها وخصوصیاتها، وبالتالی تثبت تبعیتها للرجل او المواجهه بین الجنسین المستنزفه لطاقاتهما او الصراع المفضی إلى تقویض الأسره. وحقیقه الأمر انه آن الأوان بعد التخبطات التی تعیشها المرأه والرجل معا والمجتمع برمته أن تُعطى الأهمیه لتکامل الوظائف بینهما حسب الرؤیه الإسلامیه الشمولیه، من غیر أی شعور بالسیطره أو الدونیه أو الصراع على الندیه .
وقد وردت الآیه السابقه فی السیاق العام لسوره الأعراف التی تعرض قصه العقیده فی التاریخ البشری منذ نشأتها الأولى، وسلسله الصراع بین الحق والباطل المبتدئه منذ ان تعرض آدم وزوجه حواء لعصیان ربهما باکلهما من الشجره التی نهاهما عنها، یقول تعالى: ((فقلنا یا آدم … هل أدلک على شجره الخلد وملک لا یبلى، فاکلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه، وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب علیه وهدى، قال اهبطا منها جمیعا، بعضکم لبعض عدو، فإما یاتینکم منی هدى فمن اتبع هدای فلایضل ولایشقى، ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشه ضنکا ونحشره یوم القیامه أعمى)) (طه:۱۱۷-۱۲۴). ففی الآیه إقرار بتحمیلهما معا المسؤولیه وتکلیفهما باتباع الهدى، یقول الطبری: فاکل آدم وحواء من الشجره التی نُهیا عن الأکل منها واطاعا أمر إبلیس وخالفا امر ربهما فبدت لهما سوءاتهما. کما أن الآیه رد صریح على الأمم الأخرى التی تعتبر حواء مصدر الخطیئه، وتطبیق واضح للمسؤولیه الفردیه فی تبعیه الاختیار والتکلیف التی هی إحدى دلالات الخطاب المکی :((ویأتینا فردا)) (مریم:۸۰).
ویذکر الخطاب المکی الرجل والمرأه باستمرار بمساواتهما فی الأصل، وأنه لاغنى عنهما معا فی استمرار النسل: ((وأنه خلق الزوجین الذکر والأنثى، من نطفه إذا تُمنى)) (النجم:۴۵-۴۶). ومساواتهما فی الخلق والجزاء: ((ایحسب الإنسان أن یُترک سدى، ألم یک نطفه من منی یُمنى، ثم کان علقه فخلق فسوى، فجعل منه الزوجین الذکر والأنثى، ألیس ذلک بقادر على ان یحیی الموتى)) (القیامه:۳۶-۴۰). وبالإقرار بالمساواه فی الإنسانیه والمسؤولیه ننتقل إلى المحور الثانی الذی ورد فیه ذکر المرأه فی الخطاب المکی.
۲ـ مسؤولیه المرأه عن عملها واختیارها:
 من التوجیهات القرآنیه فی العهد المکی التنبیه على مسؤولیه الإنسان عن عمله، وتلقیه الجزاء من جنس ذلک العمل، یقول تعالى: ((وما خلق الذکر والأنثى، إن سعیکم لشتى)) (اللیل:۳-۴)، فسعی الإنسان، ذکرا او أنثى، هو الذی یحدد مصیره: ((فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنیسره للیسرى، واما من بخل واستغنى وکذب بالحسنى فسنیسره للعسرى))(اللیل:۵-۱۰). والجزاء من جنس العمل ولیس من جنس الإنسان. ویقول تعالى: ((من عمل سیئه فلا یُجزى إلا مثلها، ومن عمل صالحا من ذکر أو أنثى وهو مؤمن فاولئک یدخلون الجنه یُرزقون فیها بغیر حساب))(غافر:۴۰)، وهی أیه تعدّ میثاقا حیث أصبحت المرأه بموجبه تحتل مکانتها الطبیعیه، ووعت فی ظل هذه الدلالات التحرریه أن القرآن الکریم یرید أن یجعل منها شخصیه قادره على تحمّل امانه الاستخلاف فی الأرض، وأمانه الاختیار الصحیح المؤدی إلى الحیاه الطیبه، یقول تعالى: ((من عمل صالحا من ذکر أو أنثى وهو مؤمن فلنحیینه حیاه طیبه، ولنجزینهم أجرهم باحسن ما کانوا یعملون))(النحل:۹۷). وهذا وعد من الله تعالى للإنسان عن الاختیار الصحیح ((العمل الصالح)). ونجد نماذج نسائیه لها مسؤولیه الاختیار وتحمل النتائج والجزاء فی قصص زوجات لوط ونوح وفرعون والعزیز وقصه ملکه سبأ تؤکد حریه المرأه فی التصور والاختیار والعمل.

۳ـ مکانه المرأه ودورها فی الحیاه الأسریه:
ویظهر التأکید والدور الحیوی الذی تقوم به المرأه فی مثل قوله تعالى: ((ووصینا الإنسان بوالدیه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فی عامین أن اشکر لی ولوالدیک إلی المصیر))(لقمان:۱۴)، فرغم أن الوصیه بالوالدین معا، إلا أن الترکیز هنا على الأمومه ودورها فی الحیاه الأسریه. وفی القصص القرآنیه التی تعرضت للمرأه نجد توجیه الآیات المکیه لتشکیل شخصیه نسائیه یمکن أن تحتل کل المواقع انطلاقا من وظیفتها الأسریه، من مثل قصتی أم موسى ومریم اللتین تمثلان شخصیه المرأه المؤمنه الصابره القادره على مواجهه کل الصعاب بالإیمان والعمل، وقصه ساره امرأه إبراهیم التی تمثّل صبر المرأه واختیار مشارکه زوجها فی کل امور الحیاه، وقصه ابنتی شعیب التی تشیر إلى القواعد الأساسیه لتصرّف المرأه المؤمنه خارج البیت، وطریقه معاملتها المتمیزه بالاحترام والأدب والرحمه. إن المرأه فی الرؤیه الإسلامیه تکتسب فاعلیتها وقیمتها من مکانتها فی الأسره، ودورها المستمر فی عملیات بناء الإنسان الحضاری، من خلال هذه المکانه یمکن أن تضع العالم بین یدیها وتوجهه حسب طاقاتها وقدراتها، وأی عمل ناجح صالح خارج هذا المجال یضفی الکمال والجمال علیه، ویعکس قیمتها وقوتها وفاعلیتها، ومدى تمثّلها لمفهوم السکن القرآنی، یقول تعالى: ((ومن آیاته أن خلق لکم من انفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها، وجعل بینکم موده ورحمه، إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون))(الروم:۲۱).
وهنا إشاره واضحه إلى حاجه الإنسان النفسیه للاستقرار والهدوء والمشارکه فی الحیاه، أی الحاجه إلى إنسان یکون جزءا من نفسه، یتناغم مع الحیاه بنفس النغمات والأحاسیس، کی یسکن إلیه من صخب الحیاه وضجیجها واضطرارها وتعقیدها(۴). وقد عبر سبحانه ب((لتسکنوا إلیها)) لما فی مفرده السکن من دلالات الطمأنینه والأمان والراحه، وأتبعه بقوله تعالى ((وجعل بینکم موده ورحمه)) للتعبیر عن تبادل وتشارک کل المشاعر والعواطف بین الزوجین، المنبثقه عن علاقات التکامل وحاجه کل منهما للآخر، وامتلاکه لخصائص فطریه کفیله بتحقیق السعاده الاسریه والاجتماعیه التی تمر عبر شریکه فی الحیاه وهذه هی الصوره المثلى للحیاه الزوجیه التی جعلها الله آیه من آیاته فی الکون والخلق. ویضیف الله تعالى لدلالات السکن فی الحیاه الأسریه معانی الاستمرار والامتداد فی الزمن، یقول تعالى: ((والله جعل لکم من أنفسکم أزواجا وجعل لکم من أزواجکم بنین وحفده ورزقکم من الطیبات))(النحل:۷۲)، ومعانی الخلود سواء فی الجنه کما فی قوله تعالى: ((ادخلو الجنه انتم وازواجکم تحبرون))(الزخرف:۷۰) أو فی النار کما فی قوله تعالى: ((احشروا الذین ظلموا وازواجهم وما کانوا یعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحیم))(الصافات: ۲۲-۲۳).
وهذه الصوره التی تحتل المرأه مکانه متمیزه فیها، وتستوجب حضورها فی البیت وقیامها بوظائفها وواجباتها بجانب الرجل، لاتنفی عنها شخصیتها المستقله، أو تستلزم تبعیتها للرجل، ویمثل الخطاب المکی بآسیه زوجه فرعون بوصفها رمزا لاستقلال الشخصیه والتشبث بالهویه العقائدیه یقول تعالى: ((وضرب الله مثلا للذین آمنوا امرأه فرعون إذ قالت رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه ونجنی من فرعون وعمله ونجنی من القوم الظالمین))(التحریم:۱۱).
وفی سیاق الآیات المکیه التی ذُکرت فیها المرأه لایمکن إلا أن نقف وقفه إجلال وانبهار بشخصیه عظیمه فی تاریخ الدعوه إلى الله وتصحیح عقیده التوحید هی بلقیس ملکه سبأ. التی ((اوتیت من خصال الملوک ومن ذخائرهم وعددهم وجیوشهم وثراء مملکتهم وزخرفاتها ونحو ذلک من المحامد والمحاسن)) ومع ذلک إختارت الطریق الصحیح وأسلمت مع سلیمان لله رب العالمین. ودلالات هذه الآیات وسلوکیات وعلاقاتها الأسریه والاجتماعیه فی فجر الدعوه وبعد ذلک، وکان لها تأثیر فی إعاده بناء شخصیتها وتصحیح عقیده التوحید فی نفسها. وإذا أرادت المرأه أن تخرج من النفق الذی وجدت نفسها فیه مع الرجل فعلیها باستنطاق القرآن الکریم وتفعلیه فی سلوکیاتها وممارستها.
یذکر الخطاب المکی الرجل والمرأه باستمرار بمساواتهما فی الأصل، وأنه لاغنى عنهما معا فی استمرار النسل.
من التوجیهات القرآنیه فی العهد المکی التنبیه على مسؤولیه الإنسان عن عمله، وتلقیه الجزاء من جنس ذلک العمل.
فی القصص القرآنیه التی تعرضت للمرأه نجد توجیه الآیات المکیه لتشکیل شخصیه نسائیه یمکن أن تحتل کل المواقع انطلاقا من وظیفتها الأسریه، من مثل قصتی أم موسى ومریم اللتین تمثلان شخصیه المرأه المؤمنه الصابره القادره على مواجهه کل الصعاب بالإیمان والعمل، وقصه ساره امرأه إبراهیم التی تمثّل صبر المرأه واختیار مشارکه زوجها فی کل امور الحیاه، وقصه ابنتی شعیب التی تشیر إلى القواعد الأساسیه لتصرّف المرأه المؤمنه خارج البیت، وطریقه معاملتها المتمیزه بالاحترام والأدب والرحمه.