الامام المهدی (علیه السلام) ودوله العدل الالهی

وبعد یعیش العالم الیوم صراعات تنذر بأتون حروب مدمره ویعصف القلق بشعوبها المقهوره ولا هیه قادتها بأعداد ترسانتها من اسلحه مدمره تنذر بفناء البشریه .
و لابد لهذا الحال من منقذ یرفع الضیم ویبعث فیها روح الامل ویأخذ بیدها الى جاده الصواب وهذا لا یکون الا بمعجزه الهیه اعدت لمثل هذا الحال .

 وما هو ومن یکون ؟

اجل ان المنقذ یمثل الامل للمؤمنین الذین جعلوا الاصلاح همهم الوحید وبدون الامل لا یمکن ان یکون هناک سعی وحرکه ونشاط . فالجماعه التی تشعر بالیأس لا تملک مقومات الاستمرار فضلاً عن النجاح .

اجل ان اوضاع العالم تبعث على الحزن لقد طغت الماده على الحیاه الانسانیه وانتشر الفساد وعم الظلم وما زال الاستعمار یبطش بالشعوب المقهوره والامم المستضعفه والحروب مشتعله هنا وهناک والارض ملیئه بترسانات الاسلحه المدمره والمصلحون فی العالم اصابهم الیأس والقنوط حتى ان بعضهم یرى ان لا طریق للأصلاح ابداً وان البشریه تنزلق بأتجاه الهاویه والفناء وفی خضم هذا الوضع الرهیب والمظلم فأن هناک بارقه امل نطمئن لها ونحیا من اجلها لبزوغ نور الفرج والانتظار المطلوب یجب ان یکون ایجابیاً کی یبعث فی القلوب المنکسره الطمأنینه والسلام . وکل هذه البشاره متوجه بیوم موعود یوم الانتصار على الظلم ونصره المستضعفین . فکوه الامل المضیئه هی اعظم ما یملکه الانسان المنتظر لمستقبل اخضر بلون الربیع الطلق .

ان نبینا محمد (ص واله) وهو یرسخ فی اذهان المؤمنین فکره المهدی انما یهدف الى القضاء على جبروت الیأس والقنوط وسد الطریق امام التخاذل والهزیمه ام الانحراف والفساد والظلم و لابد لرایه الاسلام ان تخفق فوق ربوع العالم بأسره ولنسمع الى عملاق البلاغه علی بن ابی طالب (علیه السلام ) وهو یخطب بالمسلمین . (( وأخذوا یمیناً وشمالاً فی مسالک الغی وترکاً لمذاهب الرشد فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد . ولا تستبطئوا ما یجیء به الغد . فکم من مستعجل بما أن ادرکه ودانه لم یدرکه وما أقرب الیوم بتباشیر غد . یاقوم اهذا ابان ورود کل موعد ودنو من طلعه ما لا تعرفون الا وان من أدرکها منا یسری فیها بسراج منیر ویحذوا فیها على مثال الصالحین . لیحل فیها ریقاً ویعتق رقاً ویصدع شقیاً فی ستره عن الناس لا یبصر الفائق اثره ولو تابع نظره ثم یتخذن بالتفسیر مسامعهم ویعبقون کأس الحکمه بعد الصبوح )) (۱) ونستشف من هذه الخطبه ان الناس فی عهد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) کانوا ینتظرون وقوع الحوادث التی اخبر بها رسول الله (ص واله) وجو الخطبه یدور حول الغیبه وان الامام (ع)خلالها یسعى بتبصیره من الله فی الدفاع عم دینه وامنه ویدفع عن المظلومین الاذى ویشتت قوى الکفر التی تسعى لتدمیر الدین وببرکه وجوده یستمر الاسلام والقرآن ووجود المؤمنین وان فکره الیوم الموعود والمنقذ المهدی عمیقه الجذور وتعود الى عهد النبی الذی بشر بظهوره لیملأ الارض قسطاً وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجورا ومن اجل هذا کان املا کبیراً للمقهورین والمستضعفین تدفعهم الى الحرکه والنشاط والاستمرار فی المقاومه خاصه فی الظروف الصعبه والمنعطفات التاریخیه الخطیره .

ولقد ارسل الله الانبیاء لیوقظوا هؤلاء المقهورین المغلوبین على امرهم فکان الانبیاء رسل الحریه لأنقاذ الناس من الظلم ومعلمی البشریه لأضاءه القلوب وطرد ظلام الجهل من العقول والنفوس . وکانوا یجهرون بکلمه الحق قائلین للمستضعفین انهضوا فما للطواغیت الا قوه کاذبه وان قوتهم تکمن فی خوفهم وفی جهلهم وفی غفلتهم عن الله امنوا بالله وحده واکفروا بالطاغوت .

لقد نهض ابراهیم (ع) فی وجه النمرود وصرخ موسى (ع) فی وجه فرعون وقام عیسى (ع) فی وجه الجبابره وثار محمد (ص واله) فی وجه طغاه مکه من امثال ابی جهل وابی سفیان وابی لهب . وکان جهاد الانبیاء جمیعاً ضد الکفر والشرک والفساد وقهر الناس (( ولقد بعثنا فی کل امه رسولاً ان اعبد الله واجتنبوا الطاغوت )) (۲) (( فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقى ))(۳) (( ومالکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریه الظالم اهلها واجعل لنا من لدنک ولیا واجعل لنا من لدنک نصیرا . الذین امنوا یقاتلون فی سبیل الله والذین کفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت فقاتلوا اولیاء الشیطان ان کید الشیطان کان ضعیفا ))(۴) صدق اله العظیم .

وتؤشر هذه الایات نقاط عدیده منها ان المستکبرین ماهم الا قله ضعیفه وان قوتهم مستمده من مقدرات المستضعفین واستغلالهم . المستضعفون اکثریه ساحقه وهم یملکون کل اسباب القدره والقوه الحقیقیه انهم لیسوا ضعفاء وان ضعفهم جاء من انخداعهم بالاباطیل التی یلقنها المستکبرون و ان اسوأ العوامل فی شقاء المستضعفین هو احساسهم بالضعف وانهم لا یملکون لأنفسهم ضراً و لا نفعا . ولهذا انقادوا للمستکبرین خائفین متحملین صنوف العذاب والقهر والذل وهذا الاحساس هو اساس المشکله لقد نسوا انفسهم والقوه التی ینطوون علیها وتصوروا خاطئن ان الطواغیت لا تغلب .

ان الطریق الوحید للخلاص هو عثور المستضعفین على هویتهم المفقوده وشخصیتهم الضائعه . ثم اکتشافهم قدراتهم الکامنه وعندما یجدون ذلک تحدث المعجزه فتحطم القیود والسلاسل ویتهاوى الطواغیت فالطواغیت قوتهم یستندون الیها من قدره المستضعفین المستغلین الغافلین . ولو انتبه المستضعفون الى ذلک لما بقی طاغوت فی الحکم لحظه واحده .

ان قوه المستضعفین عظیمه تنطوی على الاف العقول المفکره والسواعد المفتوله والقلوب الطاهره التی یمکنها ان تغیر وجه الدنیا وها هو العالم شئنا ام ابینا یسیر بأتجاه الیوم الموعود یثور فیه المظلوم على الظالم . (( ونرید ان نمن على الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین )) (۵) وهو یوم وعد الله الذین امنوا ان یسود السلام والامن (( وعد الله الذین امنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیبدلهم من بعد خوفهم امناً یعبدونی ولا یشرکون بی شیئاً )) (۶) کل هذه التباشیر لنصره المظلومین والمستضعفین توضح بشکل عام بیوم موعود ینتصر فیه عباد الله الصالحون ویرثون الارض بالحق ویسود الاسلام ربوع الارض وستحل عباد الله وحدهُ بدل الشرک والکفر والوثنیه وتتجسد دوله الحق والعدل وسیعم العالم بعصر مشرق مفعم بالایمان والسلام على ید منقذ البشریه الذی بشر به نبینا محمد (ص واله) .

 من هو المنقذ ومن یکون

ان البشریه تحتاج الى انسان کامل یجسد التعالیم الالهیه وتتمثل فیه الشرائع والاحکام السماویه دون نقص او زیاده وان یکون معصوماً عن الخطأ والعصیان وکل ما یعتور الانسان العادی من انحراف . فالامام وجود ضروری لازم لأستمرار معرفه الله وعبادته فهو مستودع علم الله وسره وهو کالمرآه تتجلى فیه حقائق العالم فتعشوا البشریه الى نوره لأنهم یعیشون عالم الشهود على بصیره من امرهم منعمین بلذائذ الکمال . فکل بنی البشر من مسلمین وغیر المسلمین ینتظرون شخصاً یمثل هذه المواصفات ویؤمنون بظهور المصلح والمنقذ والمخلص الذی یصلح شأن العالم بعد ان یعم الظلم وینتشر الفساد وتنه مدعوم بقوه غیبیه وان النصر سیکون حلیفه . وکل امه من الامم تدعی انه فیها لکن هذه العقیده واضحه کوضوح الشمس عند المسلمین اکثر من غیرهم الا ان الاعتقاد بالمصلح الموعود وهو عقیده قدیمه بشر بها الانبیاء اممهم وان مصدرها الوحی الالهی وقد قال تعالى . (( ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون ))(۷) ولقد اکد رسولنا الکریم بأحادیث کثیره بأن المهدی او المنقذ هو من ال محمد ومن ذریه علی بن ابی طالب التاسع من ولد الحسین (ع) . حیث قال .(( قال رسول الله (ص واله) (( الائمه بعدی اثنا عشر اولهم علی بن ابی طالب واخرهم القائم خلفائی واوصیائی واولیائی وحجج الله الله على امتی بعدی المقر بهم مؤمن والمنکر لهم کافر ))(۸) . وقال (ص واله) (( ان خلفائی واوصیائی وحجج الله على الخلق بعدی الاثنا عشر اولهم  اخی واخرهم ولدی قیل یا رسول الله ومن اخوک ؟ قال علی بن ابی طالب (ع) قیل فمن ولدک ؟ قال (المهدی الذی یملأها قسطاً وعدلا کما ملئت ظلما وجورا او ظلما والذی بعثنی بالحق بشیرا لو لم یبق من الدنیا الا یوماً واحداً لطول الله ذلک الیوم حتى یخرج فیه ولدی فینزل روح الله عیسى بن مریم فیصلی خلفه وتشرق الارض بنور ربها ))(۹). وقال (ص واله) (( القائم المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی اشبه الناس بی خلقاً))(۱۰) . وقال (( لا تقوم الساعه حتى یقوم قائم للحق منا ، وذلک حین یأذن الله عز وجل له . ومن تبعه نجا ومن تخلف عنه هلک الله الله عباد الله .فاتوه ولو حبواً على الثلج ، فانه خلیفه الله عز وجل وخلیفتی )) (۱۱). والذی بعثنی بالحق ، ان منهما مهدی هذه الامه اذا صارت الدنیا هرجاً مرجاً ، وتظاهرت الفتن ، وتقطعت السبل ، واغار بعضهم على بعض فلا کبیر یرحم صغیراً ، ولا صغیراً یوقر کبیراً. یبعث الله عند الله منهما من یفتح حصون الضلاله ، وقلوباً غلفاً . . یقوم بالدین فی اخر الزمان کما قمت فی اول الزمان) وکلمتا اول الزمان واخره ، تعنیان زمان الدعوه الاسلامیه . وحصون الضلاله قائمه فی کل مکان قلوب اکثر الناس فی ایامنا هذه غلف .(( وقال محیی الدین بن العربی )) یشبه رسول الله فی الخلق وینزل عنه فی الخلق ، اذ لا یکون احد قبل رسول الله ی اخلاقه )(۱۲). ( وهکذا فان الحجه ، عجل الله فرجه ، معین بذلته وصفاته ، لا یمکن ان یشک فیه احد حین ظهوره . اذ لا بد ان یجتمع فیه الخلال التی لغته بها اباؤه وواصفوه فمن رآه خله خله بلا استثناء . ولذلک قال ابن حجر فی حدیثه عن المهدی الذی یظهر فی اخر الزمان : (( ان المهدی المنتظر واحد لا تعدد فیه ))(۱۳) ( قال ابن حجر فی کتابه الصواعق المحرقه ایضاً ) لو لم یکن فی الایتین أی فی نسل علی وفاطمه علیهم السلام الا الامام المهدی لکفى . (۱۴) . ویدل علیه الى جانب الصفات ، کل ما یسبق عهد ظهوره ، وکل ما یرافقه من علامات ممیزه ستراها مفصله تفصیلاً لم یسبق له مثیل لم یأل النبی (ص واله ) ولا الائمه (ع) جهداً عن التلمیح الیها مره ، والتصریح بها ثانیه ، کیلا یلتبس الامر على احد وبحیث لا یمکن ان یتفق لواحد ان یجمع کافه الصفات الجسدیه والخلقیه غیره ، الى جانب البیعه وعدد الانصار ، ومکان الخروج ، ویوم الظهور ، وغیر ذلک مما یختص به دون سواه مما تراه موضحاً خطوه خطوه .

 وقال الصادقان علیهم السلام فی حدیث مقنع .

…. ان امرنا ابین من هذه الشمس (۱۵)  فهو یدل على نفسه بنفسه .. لم تؤثر عوامل تعاقب الزمان فی بنیته الشریفه ، فیخرج على الناس کما قال جده واباؤه صلوات الله علیهم :علیه جلاییب النور تتوقد بشعاع القدس ، فیکون رحمه للمؤمنین ، وعذاباً على الکافرین ، ینجی الله به من الضلاله ، ویبرئ من العمى ویشفی من المرض ، ویکون منصوراً بالرعب ، مؤیداً بالنصر قد فتح الله تعالى بمحمد (ص واله) ثم یختم به . بیده عصا موسى التی تصنع العجائب وتفلق البحر ، وخاتم سلیمان، وتابوت السکینه الذی یفعل ما لاتفعله القنابل الهیدروجینیه ، وبیه جمله مواریث الانبیاء .. وهو یعد اکثر الناس علماً وصلح(۱۶).لأن الائمه احلم الناس صغاراً ، واعلمهم کباراً لا تعلموهم فانهم اعلم منکم )) هذا وقد عرف الامام الرضا (ع) اما الناس بحدیث طویل وهذا بعض منه (( یکون اعلم لناس ، واحکم الناس ، واتقى الناس واحلم الناس ، واسخى الناس ، واعدل الناس : ویرى من خلفه کما یرى من بین یدیه ، ولا یکون له ظل : وتنام عینیه ولا ینام قلبه ، ویکون محدثاً .. وتکون رائحته اطیب من رائحه المسک … ودعاءه مستجاباً حتى انه لو دعا على صخره لنسفت نصفین … (۱۷) مکتوباً على عضده بالنور : جاء الحق وزهق الباطل )(۱۸) .
 
مقومات الظهور

۱٫ وجود المناخ العام المؤید لبزوغ الثوره . لقد اودع الله فی الذات البشریه غریزه السعی نحو الکمال . فهو ومنذ وطأه قدماه الارض یسعى من اجل تحقیق حیاه هادئه مطمئنه وما یزال یرنو نحو غد افضل ومستقبل مشرق ویبقى یأمل فی تحقیق هذا الحلم . وعندما یفکر بطریقه سلیمه ویکتشف ان قوانین الارض قد أخفقت وانها عاجزه عن تحقیق هذا الهدف عندها یتجه نحو السماء مؤمناً بشریعه الله . عندما یکون جو الثوره ماموناً لأن الانظار متجهه نحو المنقذ المؤید من الله ورسوله .

۲٫ یجب ان تکون هذه الثوره عمیقه وشامله ومتجذره وانسانیه تتجاوز فوارق اللغه واللون والعرق والقومیه والدین هدفها تحری الانسان ورد اعتباره وکرامته المهدوره عبر العصور وانهاء الفساد والانحراف والظلم بکل اشکاله والوانه وهدایه البشریه نحو شریعه الله الخالده التی تحقق للانسان سعادته الضائعه وتتجاوز (۱۹) الحدود المصطنعه للون والقومیه وبفکره انسانیه خالصه تتعاطف مع المظلومین والمقهورین فی کل مکان ویغیر العالم اسره واحده لا فرق بین اسود وابیض واصفر واحمر ولا امتیاز للأمریکی والاوربی على الافریقی والاسیوی عندها یکون الظرف مناسباً لظهور الامام المنقذ .

۳٫ یفیق الضمیر العالمی من حاله الصراع التی یعیشها وتتفتح الامال للعدل بعد الظلم الذی یدمر بعض القارات من جراء حرب عالمیه تسبق ظهوره المبارک فتهفوا النفوس الى حاکم عادل .. ویتمهد الطریق بقبول الدعوه .. ویصیر الامام والخصم على الخصم ..

۴٫ یظهر انقلاب فکری وتغیر عقائدی ، ومفاهیم جدیده لدى انتشار نص خطاب عرش المجد الذی یلفظه اثناء البیعه فی مکه ویبین فیه دستور دوله الحق فیقرر عدداً لا یحصى من الناس السیر تحت رایه العدل للتخلص من معاناه الظلم .

۵٫ یکون قد سئم الناس من الفتن التی هزت اطراف الارض – کما اصابنا فی لبنان ، وکما اصاب الشر الاقصى وایران واصاب مناطق کثیره من افریقیا وامریکا وغیرها ز ثم عقبها الحرب العامه والامراض فتصیر القوى خائره ، متفرقه ، متفککه ، ویصبح باستطاعه ضابط عادی قوی فی نفسه ان یقوم بالانقلاب ویحقق الانتصارات فی مناطق محدده . فأحر بمن یتسلحون بأیمان یزیل الجبال ویعمر قلوباً کزبر الحدید ، ان ینتصروا ویحققوا هدفهم المقدس .

۶٫ یفتتن الناس بالدعوه الکریمه لکثره ما تجرعوا من الباطل ویطمعون بالدعه والراحه ، وبحکم عادل بیده سیف کحریق النار یؤمن لهم دعه الدنیا والاخره . کل هذه الاحداث لا نستغرب معه انتصار قائم بالقسط یهز سیف السماء زسیف رسول الله (ص واله) فی وثبه شعارها : أمت أمت .. لاتقبل الجزیه ولا الحیاد ، لأن شعارها قد أعلنه الخبر الشریف المروی عن النبی والائمه (ع) الذی یقول .. وما هو والله الا الموت تحت ظل الاسنه …. فهو اعمق من ذلک فی العقیده واخلص من ذلک للمبدأ ؟ لا والله .. فان الاکثریه الساحقه من الطبقه الرشیده ستضع نفسها فی خدمه ماحی الظلم ومقیم العدل .. ویومها یتنفس المظلومین الصعداء .. اذ ترون سیف الایمان فی رقبه الکفر ، ومدیه الحق فی ضمیر الباطل .. لا یقبل حیاد ولا تقبل جزیه .

 ثم ماذا ؟

ثم ما ادراک ان ینصر الله عز وجل من یظنه الجاهلون أعزل فی معرکه ارضیه یشاء الله تعالى فیها فناء قرده الناس لیعید العدل الى الارض .

سیکون ذلک … وستظهر عصا موسى ثانیه بید حجه الله على الخلق لتصنع العجائب . وسیقف سلاح الامام وتابوت السکینه بوجه القنابل الذریه والهیدروجینیه .. والنتروجینیه ویضع اعجب العجائب .. وسترهص الایام الادمه . من عمر الارض بمشیئه الله تعالى عن یوم الخلاص وقیام الحق الالهی(۲۰)   .

 یوم الفتح

(( ونرید ان نمن على الذین استضعفوا فی الارض ، ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین )) هم آل محمد  یبعث الله مهدیهم بعد جهدهم ، فیعزهم ویذل عدوهم(۲۱)  قال الامام الباقر (ع) (جاء عنه فی تأویل الایه) ( وقل جاء الحق وزهق الباطل ) اذا قام القائم ذهبت دوله الباطل (۲۲) ( ومن ذاق مراره دوله الباطل کما ذقت یامولای وکما ذاق اباؤک واجدادک ؟ فلا عجب ان تزف الینا هذه البشرى ، وتعدنا فیها بزوال کابوس الباطل التی ترزح تحته الانسانیه فی عصرنا الحاضر .. ثم قال (ع) القائم منا منصور بالرعب مؤید بالنصر ، تطوى له الارض ، وتظهر له الکنوز ، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب(۲۳) وقد روی عن الصادق (ع) مثله ( ومنا احرى الارض بأن تطوى لنا حین نثیب بالطائره من قاره الى قاره کالبراق الخاطف وبذلک تقصر المسافات، وتنعدم المشقات ، کما انها تقصر بالسیاره وتزداد قصراً وطیاً . بالمرکبه الفضائیه ، بل ان الصاروخ لیطوی الارض کلها بأقل مما یرتد الینا طرفاً .. وهذا مضافاً الى ما فی امر المهدی (ع) وامر انصاره من عنایه الهیه وتأیید ربانی سیذلل کل صعب ویسهل کل عسر ، فیدفع بعض العقول التی اصبحت رجوماً للشیاطین(۲۴) . وقال الباقر (ع) ایضاً.

یصف ساعه الصفر المبارکه . یظهر وحده – ویأتی البیت وجده ، ویلج الکعبه وحده ، ویجن اللیل علیه وحده . فاذا نامت العیون وغسق اللیل نزل الیه جبرائیل ومیکائیل والملائکه صفوفاً فیقول جبرائیل : یاسیدی قولک مقبول وامرک جائز فیمسح یده على وجهه ویقول (الحمد لله الذی صدقنا وعده ، واورثنا الارض نتبوأ من الجنه غرفاً فنعم اجر العاملین ) ثم یقف بین الرکن والمقام فیصرخ قائلاً (( یا معاشر نقبائی ، واهل خاصتی ، ومن ذحرهم الله لنصرتی قبل ظهوری على وجه الارض : إئتونی طائعین ، فترد الصیحه علیهم وهم فی محاریبهم وعلى فرشهم فی شرق الارض وغربها فیسمعونه فی صیحه واحده فی أذن کل رجل فیجیئون نحوها ولا یمضی الا کلمحه بصر حتى یکونوا کلهم بین یدیه ویکون هذا قبیل طلوع الشمس(۲۵) وقال الامام العسکری (ع) کأنی انظر الى الاعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه (کان (ع) قد خاطبه مره وهو على غیبه بقاعه ، قائلاً له ) .. وکأنک یابنی ، بتأیید نصر الله وقد آن – أی حین یکون قد آن وجاء وقته – وبتیسیر الفرج وعلو الکعب وقد حان ، وبالرایات الصفر والاعلام البیض تخفق على اثناء اعطافک مابین الحطیم وزمزم- وکأنک بترادف البیعه وتصادف الولی ، یتناظم علیل الدر فی مثانی العقود وتصادف الالف على جنبات الحجر الاسود تلوذ نضاک من ملأ برأهم الله فی طهاره الولاده ونفاسه التربه ، مقدسه قلوبهم من دنس النفاق ، مهذبه أفئدتهم من رجس الشقاق لینه عرائکم للدین ، خشنه ضرائبهم على المعتدین ، واضحه بالقبول وجوههم ، نضره بالفضل عیونهم ، یدینون بدین الحق واهله . فأذا اشتدت ارکانهم ، وتقومت اعمدتهم ، قدمت بمکانفتهم طبقات الامم الى مبایعتک ، فی ظلال دوحهٍ بسقت غصونها على حافات بحیره طریه-طبریه- فعندها یتلألأ لأصبح الحق، وینجلی ظلام الباطل ، ویقصم الله بک الطغیان ، ویعید معالم الایمان . فیطهر بک اقسام الافاق ، ویظهر بک السلام للرفاق … یود الطفل فی المهد لو استطاع الیک نهوضاً. ونواشط الوحش لو وجد نحوک مجازاً .. تهتز بک اطراف الدنیا بهجه وتهتز بک اعطاف العز نصره وتستقر یواقی الحق من قرارها، وتؤون شوارد الدین الى اوکارها .. تتهاطل علیک سحائب الظفر ویخنق کل عدو ، وینصر کل ولی ، فلا یبقى على وجه الارض جبار ولا جاحد غامط، ولا شاتیء مبغض(۲۶) ، ولا معاند کاشح – (ومن یتوکل على الله فهو حسبه ، ان الله بالغ امره ، قد جعل الله لکل شیء قدراً)(۲۷)قال الحجه المنتظر (ع) لبعض من حظی برؤیته الکریمه ( علامه الظهور امر، کثره الهرج والمرج والفتن . وآتی مکه فأکون فی المسجد الحرام ، فیقول الناس – انصبوا لنا اماماً .. ویکثر الکلام ، حتى یقول رجل من الناس ینظر فی وجهی : یا معشر الناس هذا هو المهدی : انظروا الیه : فیأخذون بیدی وینصبونی بین الرکن والمقام فیبایع الناس بعد ایاسهم فی .. وفی الاخبار : ان الذی یرشد الیه هو جبرئیل (ع)(۲۸) وقد قال الله تعالى فی کتابه الکریم

(ویقولون متى هذا الفتح ان کنتم صادقین ؟ یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا ایمانهم ، ولاهم ینظرون ، فأعرض عنهم . وانتظر انهم منتظرون )(۲۹)  وقد قال الامام الصادق (ع) محذراً بعد تلاوه هذه الایه الکریمه – یوم الفتح یوم تفتح الدنیا على القائم (ع) ولا ینفع احداً تقرب بالایمان لم یکن قبل ذلک مؤمناً بأمامته ومنتظراً لخروجه فذاک الذی ینفعه ایمانه ویعظم الله عزوجل عنده قدره وشأنه . وهو اجر الموالین لأهل البیت (ع) (فلیختر العاقل . قبل انی یصیر الایمان غیر مقبول . ونحن على ابواب الفتح بإذن الله .

 ملامح الدوله العالمیه
دوله العدل الالهی

ان مهمه الامام (ع) فی هذه الدوله مهمه ربانیه ضخمه متعدده الجوانب جلیله الاهداف .. فهی عملیه تغییر شامله للحیاه الانسانیه على وجه الارض فأقامه فصل جدید منها بکل معنى الکلمه وفیما یلی لمحات من بعض جوانب مهمته (ع) .

أولاً. تطهیر الارض من الظلم والظالمین (۳۰)

ان للظلم على الارض نهایه جاء فی تفسیر قوله تعالى ( یعرف المجرمون بسیماهم فیؤخذ بالنواصی والاقدام ) (۳۱) عن الامام الصادق (ع) قال (( الله یعرفهم ، ولکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو واصحابه خبطاً)) وعن امیر المؤمنین (ع) قال (( فلیفرجن الله بغته برجل منا اهل البیت بأبی ابن خیره الاماء .. لا یعطیهم الا السیف هرجاً ومرجاً (أی قتلاً قتلاً) موضوعاً على عاتقه ثمانیه اشهر .

وقد یرى البعض فی سیاسه القتل والاباده للظالمین التی یعتمدها الامام المهدی (ع) ، انها قسوه واسراف فی القتل . ولکنها فی الواقع عملیه جراحیه ضروریه لتطهیر مجتمع المسلمین ومجتمعات العالم من الطغاه والظالمین وبدونها لا یمکن انهاء الظلم واقامه العدل ولا القضاء على اسباب المؤامرات الجدیده التی سیقوم بها بقایاهم فیما لو استعمل الامام معهم سیاسه اللین والعفو فالظالمون فی مجتمعات العالم کالغصون الیابسه من الشجره بل کالغده السرطانیه ، لابد من استئصالها من اجل نجاه المریض مهما کلف الامر . والامر الذی یوجب الاطمئنان عند المترددین فی هذه السیاسه انها بعهد معهود من النبی (ص واله) وان الله تعالى یعطی الامام المهدی (ع) العالم بالناس وشخصیاتهم فهو ینظر الى الشخص بنور الله جل وعلا فیعرف ما هو داوؤه ولا یخشى ان یقتل احداً من الذین یؤمل اهتداؤهم وصلاحهم . وتدل الاحادیث على ان الخضر (ع) یظهر مع الامام ویکون من اعوانه ویبدو انه یستعمل علمه اللدنی (( آتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علماً )) (۳۲) فی تنمیه بذور الخیر ، ودفع الشر عن المؤمنین . وقد ورد فی الاحادیث الشریفه ان الامام المهدی (ع) یقضی بین الناس بحکم الله الواقعی الذی یریه ایاه الله تعالى فلا یطلب من احد شاهد او بینه وکذلک یستعمل علمه الواقعی فی تقتیل الظالمین والفجار ویکون للخضر واصحابه صلاحیاتهم الخاصه (۳۳). (وفیه بأسناده عن عاصم بن حمید عن ابی حمزه الثمالی عن ابی جعفر (ع) قال : قال رسول الله (ص واله) لأمیر المؤمنین (ع) (یا علی ان قریشاً ستظهر علیک – الى ان یقول – واعلم ان ابنی (ینتقم) من ظالمیک وظالمی اولادک وشیعتک فی الدنیا ویعذبهم الله فی الاخره عذاباً شدیداً . فقال : سلمان : من هو یا رسول الله ؟ قال : التاسع من ولد ابنی الحسین (ع) الذی یظهر بعد غیبته الطویله فیعلن امر الله ویظهر دین الله (وینتقم ) من اعدائه(۳۴) . وستتهاوى کل حصون الجبابره امام دعوه الله وتتحقق احلام الانسانیه فی الحیاه الطیبه ویتحقق وعد الله الذی وعد به عباده الصالحین  . (( ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون )) (۳۵).

 ثانیاً. بعث الاسلام مجدداً وتعمیمه على العالم

قال تعالى (( هو الذی ارسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون )) (۳۶).

عن امیر المؤمنین (ع) (( أظهر ذلک بعد ؟ کلا والذی نفسی بیده . حتى لا تبقى قریه الا نودی فیها بشهاده الا اله الا الله وان محمداً رسول الله بکره وعشیا )) وحتى لا یبقى یهودی ولا نصرانی ولا صاحب مله الا صار الى الاسلام وحتى ترفع الجزیه ویکسر الصلیب ویقتل الخنزیر وهو قوله تعالى (( لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون )) وذلک یکون عند قیام القائم (ع) وعن النبی (ص واله) قال (( لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لبعث الله رجلاً اسمه اسمی وخلقه خلقی یکنى ابا عبد الله ، یبایع له الناس بین الرکن والمقام ، یرد الله به الدین ، ویفتح له فتوح فلا یبقى على ظهر الارض الا من یقول لا اله الا الله . فقام سلمان الفارسی وقال یا رسول الله من أی ولدک ؟ قال : هو من ولد ابنی هذا وضرب بیده على الحسین (ع) (۳۷). خلال هذا التاریخ الطویل هناک کم متراکم من البدع والضلالات والافکار الخاطئه تؤثر سلباً فی تفسیر القرآن وفهم الاحکام الالهیه . وان المهدی فی ظهوره سوف یزیل کل الشکوک ویطهر الشریعه من کل الانحرافات والبدع وسیکون تطبیق الشریعه الالهیه کما انزلها الله لا کما یفهمها البعض بشکل ناقص او مغلوط(۳۸) . فو الله لیرفع عن الملل والادیان الاختلاف ، ویکون الدین کله واحداً کما قال جل ذکره (ان الدین عند الله الاسلام ) (۳۹) (فالدین هو الاسلام بالفطره أی التسلیم بالوحدانیه ، وبالقدره والاستطاله  والازلیه وقد صرح القرآن الکریم بان دین الانبیاء جمیعاً هو الاسلام منذ البدْ فمن قوله فی الاقرآن الکریم . (( مله ابیکم ابراهیم ، هو سماکم المسلمین ))(۴۰) الى قوله فی قصه ابراهیم واسماعیل (( ربنا واجعلنا مسلمین لک ، ومن ذریتنا امه مسلمه لک ))(۴۱). الى قوله تعالى  فی قصه فرعون :

(( حتى اذا ادرکه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذی امنت به بنو اسرائیل وانا من المسلمین ))(۴۲) الى قصه سلیمان وبلقیس (واتونی مسلمین ) (۴۳)   ( وأسلمت مع سلیمان لله رب العالمین ) (۴۴) وقول عیسى علیه السلام ( من انصاری الى الله ؟ قال الحواریون : نحن انصار الله ، امنا بالله واشهد بانا مسلمون ) وقوله عز وجل : (وله اسلم من فی السموات والارض طوعاً وکرهاً ) وقوله على لسان محمد (ص و اله) ( لا نفرق بین احد منهم ونحن له مسلمون ) (۴۵)وقوله فی قصه لوط (ع) ( فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین ) (۴۶)وقوله تعالى (ام کنتم بشهداء اذ حضر یعقوب الموت ) الى قوله على لسان بنیه(الهاً واحداً ، ونحن له مسلمون )(۴۷) . هذا هو الدین عند الله: انه الاسلام أی التسلیم لله والاعتراف به مهما سمیناه فی

اعرافنا الارضیه (۴۸).

ثالثاً. تطویر الحیاه المادیه وتحقیق الرفاهیه

من الامور البارزه فی احادیث المهدی (ع) الرخا الاقتصادی والتقدم التکنولوجی فی الدوله العالمیه التی یقیمها وتطور العلوم بالجهود البشریه الاعتیادیه وفیما یلی بعضها.

۱٫ یستخرج کنوز الارض ویقسمها على الناس والاحادیث فی ذلک کثیره منها ما ورد عن النبی (ص واله) قال (( نخرج له الارض افلاذ اکبادها ویحثوا المال ولا یعده عداً)(۴۹) قال رسول الله (ص واله) : یکون فی اخر الزمان خلیفه یقسم المال ویعده وفی روایه یکون فی اخر امتی خلیفه یحثو المال حثیاً ولا یعده عداً) وقال فیجیء الرجل فیقول یامهدی )) اعطنی اعطنی اعطنی قال : فیحثی له ثوبه ما أستطاع ان یحمله(۵۰). وقال (ص واله) یسقیه الله الغیث ، وتخرج الارض نباتاتها ، وتکثر الماشیه . وتعظم الامه ویعیش سبعاً او ثمانیاً ، تنعم امتی نعمه لم ینعموا مثلها . ثم قال (ص واله) فعند ذلک تفرح الطیور فی اوکارها ، والحیتان فی بحارها وتفیض العیون ، وتنبت الارض ضعف اکلها .. وقال (ص واله) یحیه ساکن الارض وساکن السماء . وترسل السماء قطرها ، وتخرج الارض نباتها لا تمسک منه شیئ(۵۱).فحینئذ تظهر الارض له کنوزها ، وتبدی برکاتها حتى لا یجد الرجل منکم موضعاً لصدقته و لبره ، لشمول الغنى جمیع المؤمنین .

وقال (ص واله) یکون فی اخر امتی خلیفه یحثی المال حثیاً ، لایعده عداً وذلک حین یضرب الاسلام بجرانه(یعنی انه یعطی الناس بلا حساب بعد توطید ارکان دولته فیعم الغنى جمیع الناس ویزول تکالبهم على الدینار .

 2.یطور العلوم الطبیعیه ووسائل المعیشه .

تتطور غی عصر الامام المهدی (ع) وسائل الرؤیه والمعرفه ووسائل الحرب ، واسالیب الاقتصاد ، والحکم والفضاء ویظهر ان بعضها یکون على شکل کرامات ومعجزات یجریها الله على یده وایدی اصحابه (ع) وتشیر هذه الاحادیث الى ان تطویره علیه السلام العلوم الطبیعیه سیکون قفزه فی تقدم الحیاه الانسانیه على الارض فی جمیع مرافقها حیث قال الصادق (ع) (( العلم سبعه وعشرون حرفاً . فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان فلم یعرف الناس حتى الیوم غیر الحرفین فأذا قام قائمنا اخرج الخمسه والعشرون حرفاً فیها فی الناس وضم الیها الحرفین حتى یبنها سبعه وعشرون حرف(۵۲). وقد قال امیر المؤمنین (ع)انا اعطینا علم المنایا والبلایا ، والتأویل والتنزیل ، وفصل الخطاب ، وعلم التوازن والوقائع ، ولا یغرب عنا شیء( وکان الصادق (ع) قد قال (ان المؤمن فی زمن القائم ، وهو فی المشرق ، لیرى اخاه الذی هو فی المغرب وکذا الذی فی المغرب یرى أخاه فی المشرق .(فما اعظم هذهین الامامین اللذین تخطیا معقول زمانهما ، وبرهنا على معرفه کل ما کان وکل ما سیکون فی مجال کل علم(۵۳) . وعن الامام الصادق (ع) قال (اذا تناهت الامور الى صاحب هذا الامر رفع الله له تبارک وتعالى کل منخفض من الارض ، وخفض له کل مرتفع حتى تکون الدنیا عنده بمنزله راحته؟ فأیکم لو کانت فی راحته شعره ولم یبصره(۵۴) ((السموات والارض عند الامام کیده من راحته ، یعرف ظاهرها من باطنها ویعلم برها من فاجرها ثم جاء عن الامامین الصادق والرضا (ع) ان الدنیا لتمثل للأمام مثل فلقه الجوز فلا یعزب عنه منها شیء وانه لیتناولها من اطرافها کما یتناول احدکم من فوق مائدته ما یشاء(۵۵) .

 

رابعاً. ملکه اعظم من ملک سلیمان وذی القرن

ان دوله الامام المهدی تشمل مناطق العالم حتى لا یبقى الا تودی فیها بالشهادتین ولا یبقى فی الارض خراب الا عمر ، وان الامکانیات التی سخرها الله للأمام تفوق التی سخرها الله لسلیمان سواء ما کان منها على نحو الاعجاز والکرامه الربانیه او ما کان تطویراً للعلوم واستثمار الامکانات الطبیعیه وکذلک مده دوله الامام تستمر الى اخر الدنیا وانه یحکم من بعده المهدیون من اولاده ثم تکون رجعه بعض الانبیاء والائمه علیهم السلام فیحکمون الى اخر الدنیا . ان الله سبحانه مکن لذی القریتین و اأتاه من کل شیء سببا وبلغ المشرق والمغرب حتى لا یبقى سهل ولا موضع من سهل ولا جبل الا وطأه ویظهر الله له أی للمهدی کل کنوز الارض ومعادنها وینصره بالرعب ویملأ به الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً (۵۶).

 خامساً. الانفتاح على عوالم السماء

ویدل على ذلک عده احادیث واشارات حیث قال الامام الباقر (ع) (( اما ان ذی القرنین قد خیر السحابین فاختار الذلول وذخر لصاحبکم الصعب . قال سوره : قلت وما الصعب ؟ قال: ما کان فیه رعد وصاعقه او برق فصاحبکم برکه – اما انه سیرکب السحاب ویرقى فی الاسباب اسباب السموات السبع والارضین السبع خمس عواملا واثنتان خرابات ویدل على ان صعوده یشمل عوالم السموات السبع والارضین الست غیر ارضنا و لایعنی ذلم انه یستعمل هذه المصاعد والمرکبات بنفسه(۵۷). بل قد یصل الامر فی عصره علیه السلام الى ان یکون السفر الى کواکب السموات والى الارضین الاخرى کالسفر فی عصرنا من قاره الى اخرى ویشیر قوله (ع) بأن خمساً من الارضین اومنها من السموات معموره الى انه سیتم الاتصال بمجتمعاتها .. وقد ذکرت احادیث شریفه متعدده انه توجد فی السموات کواکب کثیره عامره بمجتماعات من مخلوقات الله تعالى من غیر نوع الانسان والملائکه والجن وقد اورد العلامه المجلس فی بحار الانوار وقد اشارت الى ذلک عده ایات قرآنیه کقوله تعالى (( یا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوالا تنفذون الا بسلطان وهذا یعنی ان الحیاه على الارض سوف تدخل فی عصره علیه السلام مرحله جدیده تختلف عن کل ما سبقها من مراحل(۵۸) .
سادساً. الانفتاح على عالم الاخره والجنه

من اعمق انواع الحرکه التی یعیش فیها عالمنا بزمانه ومکانه واشیائه حرکه عالم الشهاده نحو عالم الغیب التی یکشف عنها القرآن والاسلام ویؤکد على الاهتمام بها والانسجام معها ویسمیها حرکه رجوع الانسان الى الله تعالى . ان دوله المهدی(ع) من اشراط الساعه الا ان المتفق علیه ان اشراط الساعه تبدأ بعدها .
 
الامام النتظر الموعود

 طال انتظار یامغیب عنا           ورجاءنانحظى بقربک ننعما
فلقد ظلمنا ولابد من منجد           عبر العصور تحکم الظلما
توارثوا حقداً لقطع رحمکم          وبقیه الال وطمس الانجما
قطعوا الطریق بدرب وصلکم      ذبح الموالی وجذ المعصما
بک یرکن الحق القدیم صغره        ویزول ظلم للعباد ویغلب
 تقصم بعدلک شوکه المفکر          وتهدم صروح الشرک والغمر
یاصاحب الفتح القرب وناشراً       رایه الاصلاح والبر والرضا
متى تأخذ الثأر وترفع ساعداً      وتطالب بدم الشهید بکربلا
تستأصل الالحاد من میته             وتذل قوماً کافرین فسقا
ترفع لواء الحمد شاهر للعلى      ونحف حولک عالمنابر بثرا
انت المقدم للخلاص مجنداَ          توط أبدعوتک شرقاً ومغرباً
فیک العلوم المستودعات نقیه         مدارس علم مرشدا ومعلما
انت الخلیفه للرسول محمد          وابن صفی الخلق ابن المصطفى
انت ابن من شمر البراق لنقله      نحو السماء بروجه قد اعرجا
یتوضح الاسلام فیک مجددا    وتعلم الاحکام بأصدق منها
کل المناقب اجمعت فی وصفکم    طول الدهور منازل لا تلحقا
انت ابن اول بیوت الله قاطبه      تعنى الحجیج لها تطوف وترکعا
تملک من الخلق القویم اجله   وبین عباد الله اکثر تعبدا
یاصوله للحق سل سیوفها      یقطع الکفار فی یوم الوغى
یاملجماً صوت الریاء بکفه      ومعلناً للحق صوتاً اجهرا
یامن تنابذه الطغاهمخافه        من بطشه عند الملاحم تهزما
انت الذی شهد الرسول بذکره     یخرج الیکم حجه منتصرا
مآثر للعلم بان وجودها        شهاده بالدلائل العبرا
الابواب تفتح للدعاء بذکرکم    یاساده الارض الکرام الانجبا
نتعلم الایمان من افعالکم    وتهتدی سبل العباده والتقى
بین الاطایب بین آل محمد   انتم شموساً غطت الافقا .
انت المدخر تجدد ما محا      یتوحد الایمان فیک مجددا
تحصد العصیان والبدعا       وتزیل شقاق وللغی اخرى
انت بن من دنا فتدنى        تجلى بالافاق قاب قوسین دنا
متى تأتی للقضاء وتحکم        وتذل عروشاً افنت البلدا
شوقی للقیاکم صار امنیه        ونحق صولک وانت تأم الملأ
بأی وقت بین احمد نلتقی       ویتصل یومنا بحضورک نحظى
متى نراک یامولای متى        نحتار فی بعدک فقد طال الصدى
ولسوف ننعم باللقاء محتماً        قولاً سدیداً اکبره خیر الورى
ونشرف بطلعتک البهیه ننعم      ونرد عنک لا نخاف اللوما

المصادر:

۱٫ الشیعه وارجعه (الجزء الاول)   المؤلف المذهب الامامی محمد رضا النجفی
۲٫ حوارات حول المنقذ   المؤلف العلامه الشیخ ابراهیم الامینی
۳٫ یوم الخلاص فی ظل القائم  المؤلف کامل سلمان
۴٫ عصر الظهور   المؤلف علی الکورانی

ملاحظه:
ان الواضیع التی کتبتها من هذه الکتب مجموعه من مصادر کثیره وذکرت فقط اسم الکتاب الذی ذکر فیه الخبر وابتعدت عن التکرار فی ذکر المصادر المنقول منها .

 الهوامش:

(۱)   نهج البلاغه الخطبه ۱۴۶٫
(۲)  النحل الایه ۳۶ .
(۳)  البقره الایه ۲۵۶ .
(۴)  النساء الایه ۷۶ .
(۵)  الانبیاء ایه ۱۰۵ .
(۶)  اکمال الدین ص ۵۵ .
(۷)  الانبیاء ایه ۱۰۵ .
(۸)  کمال الدین ص ۱۵۰ .
(۹)  الشیعه والرجعه ص ۵۶ .
(۱۰)  یوم الخلاص ص ۲۵ .
(۱۱)    یوم الخلاص ص ۲۶-۲۷٫
(۱۲)  الزام الناصب ص ۹۶ واسعاف الراغبین ص ۱۴۲ .
(۱۳)  المهدی ص ۹۷٫
(۱۴)  الصواعق المحرقه ص ۱۶۱٫
(۱۵)  الصواعق المحرقه ص ۱۶۱٫
(۱۶)  یوم الخلاص ص۶۱
(۱۷)  المصدر نفسه .
(۱۸)  المصدر نفسه .
(۱۹)  حوارات حول النقذ ص ۲۳۴٫
(۲۰)  یوم الخلاص ص ۲۳۱٫
(۲۱)  الامام المهدی،ص۲۶۷ نقلاً عن یوم الخلاص ص ۲۳۲٫
(۲۲)  یوم الخلاص ص ۲۴۹٫
(۲۳)  المصدر نفسه .
(۲۴)  المصدر نفسه ص۲۵۰٫
(۲۵)  سوره الزمر آیه ۷۴ فتقول من عده مصادر فی کتاب یوم الخلاص ص ۲۶۷٫
(۲۶)  یوم الخلاص ص۲۸۵٫
(۲۷)  الطلاق ایه ۳ .
(۲۸)  یوم الخلاص ص ۲۸۵٫
(۲۹)  السجده ایه ۲۸/۲۹/۳۰٫
(۳۰)  عصر الظهور ص۳۱۸٫
(۳۱)  الرحمن
(۳۲)  الکهف ایه ۶۵٫
(۳۳)  عصر الظهور ، ص۳۱۹٫
(۳۴)  الشیعه والرجعه ص۲۲۱٫
(۳۵)  الانبیاء الایه ۱۰۵
(۳۶)  التوبه الایه ۳۳٫
(۳۷)  عصر الظهور ص ۳۲۱٫
(۳۸)  حوارات حول المنقذ ص ۳۰۶٫
(۳۹)  ال عمران ایه ۱۹٫
(۴۰)  الحج ایه ۷۸٫
(۴۱)  البقره ایه ۱۲۸٫
(۴۲)  یونس ایه ۹۰٫
(۴۳)  النمل ایه ۳۱٫
(۴۴)  النمل ایه ۴۴٫
(۴۵)  ال عمران ایه ۵۲، ۸۲، ۸۴٫
(۴۶)  الذاریات ایه ۳۶٫
(۴۷)  البقره الایه ۱۳۳٫
(۴۸)  یوم الخلاص ص ۱۳۳۹-۳۴۰٫
(۴۹)  عصر الظهور ص۳۲۴٫
(۵۰)  الشیعه والرجعه ص۲۰۸٫
(۵۱)  یوم الخلاص ص۳۰۶-۳۰۳٫
(۵۲)  عصر الظهور ص۳۲۷٫
(۵۳)  یوم الخلاص ص ۳۲۰٫
(۵۴)  عصر الظهور ص۳۲۸
(۵۵)  یوم الخلاص ص۳۲۳٫
(۵۶)  عصر الظهور ص۳۳۰٫
(۵۷)  نفس المصدر ص۳۳۱٫
(۵۸)  نفس المصدر .