الإمام الحسین بن علي (علیه السلام) ولد لیستشهد
الإمام الحسین بن علي (علیه السلام) ولد لیستشهد
أیّها الأحباب، ونحن نعطّر أنفاسنا ونملأ أفئدتنا وندعم إیماننا بالشخوص وبالسمع والبصر والفؤاد فی ذکرى الإمام الحسین (علیه السلام)، أحب أن أحدثکم عن السنن القرآنیه التی کان من الحتم أن تؤدی إلى استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام). إنّ الحسین (علیه السلام) ولد لیستشهد! إنّما ولد لیکون شهیداً، ولم یولد لیعیش حیاهً مادیهً بدنیهً یتآکل فیها الجسد بتآکل الشهوه، إنّما ولد وأُعد لیکون شهیداً.
ومن أول یوم بُعث فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) والرسول مخبراً ومنبأ بأنّ ذریته لیس لها فی جاه الأرض ـ جاه الدنیا ـ الذی وصفه الحق تبارک وتعالى بقوله : « زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النّساءِ وَالبَنینَ وَالقَناطِیرِ المُقَنطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّهِ وَالخَیلِ المُسوَّمَهِ وَالأنْعَامِ وَالحرثِ ذَلِکَ مَتَاعُ الحَیاهِ الدُّنیا وَاللهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ » (1) .
_________________
1 ـ آل عمران : ۱۴٫
رسول الله الذی یعلم علم الیقین بإعلام ربّه له ، أنّ الله اختار له ولأهل بیته الآخره ، ولهذا فإن استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) هو السیر الطبیعی للأحداث وهو سُنه من سنن الله. [ إنّ قریش قد جابهت رسول الله (صلى الله علیه وآله) من أول یوم : ] إنّ أنبیاء الله عز وجل شهوده على خلقه وتحکمهم القاعده الآتیه فی سوره الزخرف ، نقرأ أنّ سیدنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد جابهته قریش من أول یوم .. یا محمد أما وجد الله أحداً غیرک؟! أیّها الیتیم الفقیر .. أمّا وجد الحقّ أحداً غیرک ینزّل علیه هذا القرآن ، « وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذا القُرآنُ عَلَى رَجُل مِنَ القَریَتینِ عَظیمٌ » (1) .
هذا القول منهم لمّا عجزوا أن یجادلوا فی وجود الله ربّاً وخالقاً ، لأنّ قریش ـ کما استفاضت الأخبار ـ کانت تعلم أنّها بعباده أصنامها لا تعبد معبوداً حقیقیاً ، وإنّما تتاجر فی عقائد العرب وتنصب لهم أصناماً وأزلاماً حول الکعبه ، لکی تتاجر فیها لا لکی تعبدها!
__________________
۱ – الزخرف : ۳۱٫
واسمع هذا الحوار بین أبی جهل ـ بین من دُعی فی الجاهلیه بأبی الحکم وکشف رسول الله عن حقیقته وأنّه أبا جهل ـ وبین أبی سفیان والأخنس بن شریق ، الذین کانوا یتحاورون بشأن النبی وسحر القرآن وفی أنّه کتاب لا یمکن أن یقوله بشر ، فما هو بسحر ولا بشعر ولا بکهانه! ویبدی کل منهم رأیه ، ثم یقول أبو جهل ـ وأبو جهل من بنی مخزوم ـ : « تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف ، أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطینا ، حتى إذا تجاثینا على الرکب وکنّا کفرسی رهان ، قالوا : منّا نبی یأتیه الوحی من السماء ، فمتى ندرک هذه؟! » (1) .
إذن الحسد الذی أخرج إبلیس من الجنّه .. الحسد الرهیب .. هذه الشجره الملعونه ، عندما یشیر الحقّ إلى الشجره الملعونه لأنّها شجره إبلیس .. نطق أبو جهل بما نطق به إبلیس : « أنَا خَیرٌ مِنهُ خَلَقتَنی مِنْ نَار وَخَلَقتَهُ مِنْ طِین » (2) .
______________________
1 – البدایه والنهایه : ۳ / ۸۳ ، السیره النبویه : ۱ / ۵۰۶ ، وانظر : سبل الهدى والرشاد : ۲/۳۵۲٫ ۲ ـ الأعراف : ۱۲٫
بدأت قریش ترسم مسارها مع الدعوه الإسلامیه على محورین : المحور الأول : إمّا أن تستطیع قتل رسول الله وإطفاء الشعله فی أولها. المحور الثانی : أو تحتال فتخترق الصف الإسلامی وتهدم الدعوه من داخلها ، وهذا هو موقف قریش من أول یوم ، وقد أخبر الوحی الصادق عن مکرها الأول : « وَإذْ یَمکُرُ بِکَ الَّذینَ کَفَروا لِیُثبِتُوکَ أوْ یَقتُلوکَ أوْ یُخرِجُوکَ وَیَمکُرُونَ وَیَمکُرُ اللهُ وَاللهُ خَیرُ المَاکِرینَ » (1) .
إذن ، المکر الأوّل هو الحبس أو القتل أو النفی؟ فلمّا نجّى الله عبده ورسوله محمداً (صلى الله علیه وآله) ، وکانت قصّه نجاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم الهجره الشهاده المعلنه على ولایه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ، شهادهً دامغهً ساطعهً قویهً على أنّه لا عدل لمحمد (صلى الله علیه وآله) إلاّ علی (علیه السلام) ولا کفؤ له إلاّ أبا الحسن.
کانت هذه الشهاده یوم الهجره ، لأنّه یوم الفداء الأکبر ، یوم النصره الحقیقیه ، إذ طلب رسول الله (صلى الله علیه وآله) من الإمام علی (علیه السلام) أن یبیت فی فراشه وأن یؤدّی عنه ودائع القوم (۲) . ما هی وظیفه الإمامه فی الحقیقه؟ وظیفه الإمامه هی الأداء الأمین عن صاحب الرساله محمد (صلى الله علیه وآله) ، وما هو أعظم اختبار فی الأداء؟
____________________
۱ – الأنفال : ۳۰٫ ۲ ـ أُنظر : البدایه والنهایه : ۷ / ۲۷۰ ، التنبیه والأشراف : ۲۰۰ ، المستدرک على الصحیحین : ۳ / ۴ ، شواهد التنزیل : ۱ / ۱۲۳ ـ ۱۳۱ ، مسند أحمد : ۱ / ۳۴۸ ، تفسیر الطبری : ۹ / ۳۰۱ وغیرها.
ردّ الأمانات الذی یدلّ على النبل والشرف والصدق والإستقامه وعدم الخیانه .. وکل هذه الصفات المعصومیه تدل على أحقیه الإمام : ( ردّ عنی الودائع! ).
أیّها الأحباب ، إنّ الله لمّا فضّل علیاً وآله (علیهم السلام) على جمیع أنبیائه بعد محمد (صلى الله علیه وآله) کشف عن أفضلیه آل البیت (علیهم السلام) وقد کشف القرآن الکریم عن ذلک.
ففی مسأله هجره رسول الله وردّ الودائع اتضحت أفضلیه آل البیت (علیهم السلام) على واحد من أفضل أنبیاء الله قبل محمد (صلى الله علیه وآله) وهو موسى (علیه السلام) : موسى کلیم الله المخاطب بقول ربّه : « إنّی اصطَفَیتُکَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتی وَبِکَلامِی فَخُذْ مَا آتَیتُکَ وَکُنْ مِنَ الشَّاکِرینَ » (1) .
موسى (علیه السلام) واجه موقفاً فی خروجه من مصر مع بنی إسرائیل کموقف خروج رسول الله (صلى الله علیه وآله) من مکّه. موسى (علیه السلام) طلب من قومه أن یعدّوا أنفسهم للخروج معه لیلا ، فقالوا له : نردّ ودائع القوم ، وکان أهل مصر یستودعون نفائسهم وحلیّهم وجواهرهم عند بنی إسرائیل ، ولیس معنى هذا أنّ أهل مصر کانوا أهل خیر فی هذه الفتره وأنّهم یثقون ببنی إسرائیل ثقهً إیمانیهً ، لا بل کان أهل مصر یستضعفون بنی إسرائیل ، وبما أنّهم مستکبرون فلو وضعوا الودیعه عند أحد الضعفاء لا یستطیع أن ینکرها ، إذ لیس له قوّه على ذلک ، فکانت ودائعهم عند بنی إسرائیل.
____________________
۱ – الأعراف : ۱۴۴٫
فحمل الیهود ودائع المصریین معهم وعبروا بها البحر ، وهذا هو الذی یشیر إلیه القرآن الکریم لمّا أراد السامری أن یفتن بنی إسرائیل عن موسى (علیه السلام) حسداً منه ، وأراد أن یضلّهم بقوله : وما موسى؟! موسى هذا أمرکم بخیانه الودائع فلا تصدّقوه.
فقد انتهز السامری فرصه غیاب موسى (علیه السلام) ، عندما قال لقومه کما أمره الله إنّی ذاهب لمیقات ربّی وسأغیب عنکم ثلاثین یوماً « وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِینَ لَیْلَهً » (1) ،
فلّما ذهب للمیقات ـ وهذا هو البداء فی کتاب الله بشکل صریح ـ فلّما ذهب إلى میقاته مع ربّه واقتربت نهایه الموعد أتمّها الله بعشر فأصبحت أربعین « وَأَتمَمْنَاهَا بِعَشر فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّه أربَعینَ لَیلَهً » (2) ، فبنوا إسرائیل لا یعرفون بهذا التمدید للموعد وظنّوا أنّ موسى (علیه السلام) أخلف موعده معهم ، فقالوا : یخلف الموعد وهو یقول إنّه نبی! فانبرى السامری یقول : وأکثر من هذا ألم یأمرکم بسرقه الودائع؟ ، وهذا ما یشیر إلیه قوله تعالى : « حُمِّلنَا أَوْزَارَاً مِنْ زِینَهِ القَوْمِ فَقَذَفنَاهَا فَکَذَلِکَ أَلْقَى السَّامِریُّ » (3) ،
لأنّ السامری قال لهم : أخرجوا هذه الزینه التی حملتموها. الشاهد فی هذا الأمر أیّ شیء؟ __________________
۱ ـ الأعراف : ۱۴۲٫ ۲ ـ الأعراف : ۱۴۲٫ ۳ ـ طه : ۸۷٫
الشاهد هو أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان فی وسعه أن یقول : قریش التی عذبتنا واضطهدتنا وألجأتنا إلى الهجره .. فنأخذ أموال أهل مکّه ونستعین بها على ما نحن فی سبیله.
لکن هذه الإمامه .. هذه النبوه الخاتمه ، تأبى ذلک ، فتندب الإمام لردّ الودائع وهو القصد الأساسی ، لأنّ نجاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) من قبضه الکفار کان من الیسیر أن تتمّ بغیر نوم أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی فراشه (صلى الله علیه وآله) ،
لکن الأهم ردّ الودائع ، وهذه عملیه مادیه ، فنهض أمیر المؤمنین بردّ الودائع ، لیکون فی ذلک برهان ساطع على أنّ منهج محمد (صلى الله علیه وآله) وقرآن محمد (صلى الله علیه وآله) مصدّق لما بین یدیه من الکتاب ومهیمن علیه. [ محاوله کفّار مکّه هدم الإسلام من داخله : ]
کفّار مکّه بعد أن نجا منهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبعد أن حاربوه فی بدر وأُحد والأحزاب ـ وکلّها مشاهد ما جلاّها ولا کشف غمّتها عن وجه رسول الله إلاّ سیف أمیر المؤمنین علی ـ بعد أن یئست قریش من أن تهدم الإسلام من خارجه ، رأت أن تهدمه من داخله ، واستغلّت الخُلُق العظیم للنبی الکریم الرؤوف الرحیم ـ لأنّه لیس نبی انتقام ـ فجاؤوا یوم فتح مکه وشهدوا على أنفسهم وشهد علیهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأنّهم ما دخلوا الإسلام وإنّما أخذوا عفواً نبویّاً ، عفو القائد المنتصر الرحیم عن المنهزمین ، وصُوِّب هذا العفو فی قوله (صلى الله علیه وآله) : « إذهبوا فأنتم الطلقاء » (1) .
هؤلاء الطلقاء الذین یقطع القرآن بعدم إیمان بعضهم ـ لا أقول کلّهم ـ لأنّ الآیه فی سوره یس تقول ذلک وتقطع بأنّ قریشاً قوم محمد (صلى الله علیه وآله) حقّ علیهم القول : « لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَى أکثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ یُؤمِنونَ » (2) إلى قوله تعالى : « وَسَوَاءٌ عَلَیهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ یُؤمِنونَ » (3) .
فالطلقاء تسرّبوا ، وما فتئوا یتآمرون على رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، والقرآن یقول لرسول الله موقفک من هؤلاء الاستمرار فی الدعوه والصبر : « فَاصبِرْ إنَّ وَعدَ اللهِ حَقٌّ فَإمَّا نُرِیَنَّکَ بَعضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أوْ نَتَوَفَیَنَّکَ فَإلَینَا یُرجَعُونَ » (4) ، یعنی العبره لیس بالدنیا ، العبره بالمرجع إلى الله عزّ وجلّ ، قدّر الله عزّ وجلّ أن یستتمّ الإسلام حجّته بنزول القرآن.
________________
۱ ـ السیره النبویه لابن کثیر : ۳ / ۵۷۰ ، تاریخ ابن خلدون : ۳ / ۳٫ ۲ ـ یس : ۷٫ ۳ ـ یس : ۱۰٫ ۴ ـ غافر : ۷۷٫ [ السقیفه ـ وشهاده الحسین (علیه السلام) : ]
فما إن مضى رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى ربّه حتى سارع القوم فی الانقلاب الذی بیّتوا له ـ یعنی هو لیس إنقلاباً فوریاً بل مبیّتاً له ـ انقلبوا الانقلاب الذی کتب أوّل سطر باستشهاد الإمام ، لأنّه لولا تآمر أصحاب السقیفه وحجب الحقّ عن أصحاب الحقّ وقیام دوله خلافیه على غیر مراد الله ، لولا ذلک لما تداعت الأحداث إلى استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام).
فاستشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) هو النبت لهذا الغرس الذی غرسوه یوم السقیفه ، والحسین (علیه السلام) فی خروجه من المدینه کان یستشعر أنّه على طریق موسى (علیه السلام) فی طلب النجاه من القوم الظالمین ، فقال وهو یخرج « رَبِّ نَجِّنی مِنَ القَومِ الظَّالِمینَ » (1) . [ المقارنه بین خروج موسى (علیه السلام) وخروج الإمام الحسین (علیه السلام) ] أیّها الأحباب : ذکرت حدیثاً لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وهو قوله الشریف : « ما أوذی نبی مثل ما أوذیت » (2) .
________________
1 – القصص : ۲۱٫ ۲ ـ کشف الغمه : ۳ / ۳۴۶ ، مناقب آل أبی طالب : ۳ / ۴۲ ، بحار الأنوار : ۳۹ / ۵۶٫
هذا الإیذاء ـ الذی لم یؤذ به نبی قبل رسول الله ـ تستطیع أن تفهمه لمّا تقارن بین خروج موسى من مصر وخروج الإمام الحسین : الإمام الحسین (علیه السلام) یخرج من مدینه جدّه وهی تعلن أنّها مؤمنه .. فی طریقه إلى مکّه وهی تعلن أنّها آمنت .. فی طریقه إلى الکوفه وقد أرسلت تبایع وتطلب الحشد والدخول فی الطاعه ، ورغم ذلک لا أهل مدینه جدّه ولا أهل مکّه ولا الذین استدعوه فی الکوفه صدّقوا الله على ما عاهدوا علیه ، ولم ینبر منهم أحد یدافع عن الإمام الحسین (علیه السلام) !
بینما أهل مصر ـ الفراعنه ـ لمّا قال فرعون على الملأ : « وَقَالَ فِرعَونَ ذَرُونی أقتُلْ مُوسَى وَلْیَدعُ رَبَّهُ إنِّی أَخَافُ أنْ یُبَدِّلَ دَینَکُمْ أوْ أنْ یُظهِرَ فِی الأَرضِ الفَسَادِ * وَقَالَ مُوسَى إنِّی عُذتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّر لاَیُؤمِنُ بِیَومِ الحِسَابِ » (1) ،
وتحدد الموقف .. فموسى (علیه السلام) مستضعف لیس معه أحد ، وإذا بأهل مصر یقولون الحق : « وَقَالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرعَونَ یَکتُمُ إیمَانَهُ أَتَقتُلونَ رَجُلا أنْ یَقولَ رَبِّیَ اللهُ وَقَدْ جَاءَکُمْ بِالبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَإنْ یَکُ کَاذِباً فَعَلَیهِ کَذِبُهُ وَإنْ یَکُ صَادِقاً یُصِبکُمْ بَعضُ الَّذی یَعِدُکُمْ إنَّ اللهَ لاَ یَهدِی مَنْ هُوَ مُسرِفٌ کَذَّابٌ » (2) . _______________
1 – غافر : ۲۶ ـ ۲۷٫ ۲ ـ غافر : ۲۸٫
فقوم فرعون وجد واحد فیهم یدافع عن موسى دفاعاً مؤسساً. ولکن المسلمین الذین أنعم الله علیهم بأن یکونوا بشراً ببعثه محمد (صلى الله علیه وآله) ، لأنّ العرب قبل النبی (صلى الله علیه وآله) لم یکونوا فی عداد البشر ، أمه هملى .. أوزاعاً متفرقه ، لا یجتمع فیها حیٌّ على حی ولا رحم على رحم ، تسلب وتنهب ، حتى کرّمها وضیافتها تکون بما نهبت وسلبت ، حتى صحّ فیها قول القائل : أمه نهّابه وهّابه!!
هذه الأمه التی أخرجها الله بمحمد (صلى الله علیه وآله) من الظلمات إلى النور ، فصارت تفتخر على العجم بمحمد ، وتفتخر قریش على العرب بمحمد ، وإذا بابن محمد یُهدَّد ویخرج خائفاً مطروداً .. فلا یجد ولا یلقى ما لقیه موسى من آل فرعون! ولمّا التقى الجمعان ، أقول : ولمّا التقى حزب الله الذی تمثّل بالحسین وصحبه (علیهم السلام) على قلّتهم ، وحزب الشیطان المتمثّل فی عبید یزید وأبیه. لمّا التقى الجمعان ، وخطبهم الإمام بما یلیّن الصخر ویجری الإیمان فی أقسى القلوب ، ویذکّرهم حقّه : کیف تقتلون رجلا أنتم أُمرتم بأن تصلّوا علیه؟! کیف تقتلون مَنْ لا تصحّ صلاتکم بغیر الصلاه علیه؟! فما استجاش منهم عرق ، وما اضطرب منهم فؤاد!