انطباعات عن شخصیه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام
ولکثره ما نزل فی علیّ علیه السلام من الآیات المبارکه؛ خصّص جمع من المتقدمین والمتأخرین کتباً جمعت ما نزل فیه علیه السلام . ونشیر هنا إلى بعض الآیات التی صرّح المحدّثون بنزولها فی حقّه.
ما نقل عن ابن عباس أنه کان مع علیّ بن أبی طالب أربعه دراهم لا یملک غیرها، فتصدّق بدرهم لیلاً وبدرهم نهاراً وبدرهم سرّاً وبدرهم علانیهً، فأنزل الله سبحانه وتعالى: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ).([۳])
وکذلک ما ورد عن ابن عباس أیضاً من أن علی علیه السلام تصدّق بخاتمه وهو راکع، فقال النبی صلی الله علیه وآله للسائل: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع، فأنزل الله: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ).([۴])
وقد اعتبرت آیه التطهیر([۵]) علی علیه السلام من أهل بیت الوحی المطهَّرین من کلّ رجس، واعتبرته آیه المباهله([۶]) نفس النبی صلی الله علیه وآله .
وشهدت سوره الإنسان بإخلاص علیّ وأهل بیته وخشیتهم من الله، وتضمّنت الشهاده الربّانیه لهم بأنّهم من أهل الجنّه.([۷])
وعقد أرباب السیر وغیرهم من المحدّثین فصولاً خاصّه بفضائل علیّ علیه السلام فی أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله ، ولم تعرف الإنسانیه فی تأریخها الطویل رجلاً أفضل من علیّ علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ، ولم یُسجّل لاحد من الفضائل ما سُجّل لعلیّ بن أبی طالب, بالرغم من کلّ ما ناله علیّ علیه السلام من سبٍ وشتم على المنابر طوال حکم بنی اُمیّه فما تداوله مبغضوه. وهم فی صدد انتقاصه حتى لم یجدوا للعیب موضعاً فیه، ومما قاله (الثانی) أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: (ما اکتسب مکتسب مثل فضل علیّ، یهدی صاحبه إلى الهدى ویردّه عن الردّى).([۸])
وقیل لعلیّ علیه السلام : مالک أکثر أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله حدیثاً؟ فقال: (إنّی کنت إذا سألته أنبأنی، وإذا سکتّ ابتدأنی).([۹])
وعن ابن عمر: (إنّ النبی صلی الله علیه وآله یوم آخى بین أصحابه, وجاء علیّ وعیناه تدمع, قال صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام : (أنت أخی فی الدنیا والآخره).([۱۰])
واعترف الخلفاء جمیعاً بأن علیاً أعلم الصحابه وأقضاهم، وأنّه لولا علیّ؛ لهلکوا حتى صارت مقوله (الثانی) مضرب الأمثال: (لولا علیّ؛ لهلک عمر)([۱۱])
وعن جابر بن عبدالله الأنصاری أنّه قال: (ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب)([۱۲])
ولماّ بلغ معاویه مقتل علیّ علیه السلام قال: (ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبی طالب).([۱۳]) وقال الشعبی: (کان علیّ بن أبی طالب فی هذه الأُمّه مثل المسیح بن مریم فی بنی إسرائیل، أحبه قوم فکفروا فی حبّه، وأبغضه قوم فکفروا فی بغضه).([۱۴])
لقد عُرف عن أمیرالمؤمنین، علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أنّه أسخى الناس، وکان یتمتع بالخُلق الرفیع، الخُلق الذی یُحبّه الله تعالى، ما قال: (لا) لسائل قط.([۱۵])
وقال صعصعه بن صوحان لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یوم بویع: (والله یا أمیر المؤمنین لقد زیّنت الخلافه وما زانتک ورفعتها وما رفعتک، ولَهی إلیک أحوج منها إلیک)([۱۶])
وقال المفکر (المسیحی) جورج جرداق: (إنّ علیّ بن أبی طالب من الأفذاذ النادرین، إذا عرفتهم على حقیقتهم بعیداً عن الصعید التقلیدی عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الإیمان المطلق بکرامه الإنسان وحقّه المقدس فی الحیاه الحرّه الشریفه، وبأنّ هذا الإنسان منظور أبداً، وبأن الجمود والتقهقر والتوقف عند حالٍ من أحوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت ودلیل الفناء). ([۱۷])
وبقدر ما بقی علیّ رمزاً وقیادهً عملیهً معاً، ملتزماً مع جیل الصحابه الکبار بالمفهوم الأوّل للإسلام کهدایه وتضحیه من أجل إصلاح العالم ودفعه إلى طریق الحقّ والعدل، أی بمفهوم الدین کثوره دائمه ومستمرّه. کان معاویه یبرز من خلال صراعه مع علیّ… ممثلاً لجیل المسلمین الجدید الذی وضعته الفتوحات فی قمّه السلطه من جهه، وفرضت علیه أن یرى الاُمور أیضاً من وجهه نظر الحفاظ على المکتسبات المادیه… وفی مثل هذه المواجهه العنیده القاسیه الممزقه المدمّره فقط کان معاویه یستطیع أن یولّد المشاعر الدنیویّه القویّه ویمزّق وحده المسلمین ویشقّ وعیهم، وینتزع للسیاسه السلطانیه والدوله فی مواجهه الروح الرسالیه والثوریه أرضاً جدیده من أملاک الدین الشامل.
یقول المؤرخ هاشم معروف الحسینی: (لقد کان الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام حدثاً تأریخیاً غریباً عن طباع الناس وعاداتهم منذ الولاده وحتى النفس الأخیر من حیاته، فقد أطلّ على هذه الدنیا من الکعبه… فکانت ولادته فی ذلک المکان حدثاً تأریخیاً لم یکن لأحدٍ قبله ولم یحدث لأحدٍ بعده، وکما دخل فی هذه الدنیا من بیت الله فقد خرج منها حین أقبل علیه الموت من بیت الله… وقال: ولم یحدث لإنسان غیره ما حدث له، فقد وضعه من لا یؤمنون به إیمان شیعته ومحبیّه فی طلیعه قاده الفکر وعباقره العصور، ووصفه المعتدلون من محبّیه إلى جانب الأنبیاء والمرسلین، والمغالون فهم فی مستوى الآلهیه).([۱۸])
نعم، لنا فی حیاه أمیر المؤمنین معین لا ینضب من الخبره والعبره والأمان والأمل. فهو القّمه التی نتطلّع بشوقٍ إلیها ولهفه، والمناره التی تکشّح([۱۹]) الدیاجیر([۲۰]) من أمام أرجلنا وأبصارنا.
وهو الذی یجدّد ثقتنا بأنفسنا وبالحیاه وأهدافها البعیده السعیده. ولولاه لتولاّنا القنوط والیأس فی کفاحنا مع المجهول، ولرفعنا الأعلام البیض من زمان وقلنا للموت: نحن أسراک وعبیدک یا موت. فافعل بنا ما تشاء.
إلاّ إننا ما استسلمنا یوماً للقنوط، ولن نستسلم. فالنصر والعزّه لنا بشهاده الذین انتصروا منّا. علیّ بن أبی طالب علیه السلام معنا فی کل حینٍ، فلا الزمان بقادر ان یخنق صوته فی آذاننا, ولا المکان بماحٍ صورته من أذهاننا.
فبطولات علیٍّ ما اقتصرت یوماً على میادین الحرب, فقد کان بطلاً فی صفاء بصیرته، وطهاره وجدانه، وسحر بیانه، وعمق إنسانیته، وحراره إیمانه، وسمّو دعته، ونصرته للمحروم والمظلوم من الحارم والظالم، حتى قال علیه السلام : (کونا للظالم خصماً وللمظلوم عون)[۲۱]. وتعبُّده للحق أینما تجلّى له الحق. وهذه البطولات والمکرمات ومهما تقادم بها العهد لازالت وستبقى مقلعاً غنیاً نعود إلیه الیوم وفی کل یوم کلمّا اشتدّ بنا الوجد إلى بناء حیاه صالحه، فاضله.
فسلام علیک یا أمیرالمؤمنین یوم ولدت ویوم جاهدت وکافحت، ویوم أسست وبنیت، ویوم ضحیّت بنفسک فمضیت إلى ربک وأنت على بصیره من أمرک، السلام علیک سیدی ومولای، وشافعی ومقتدای راجیاً شفاعتک یوم حشری، یوم لا ظلّ إلا ظلّه. والحمد لله أولاً وآخراً.
ــــــــــــــــ
۱ـ الفتوحات الإسلامیه: ج۲,ص۵۱۶٫
۲ـ کشف الغمه، الأربلی: ج۲، ص۱۰۷ تحقیق: علی الفاضلی.
۳ـ البقره: ۲۷۴، وراجع: یناییع المودّه: ص۹۲٫
۴ـ راجع: تفسیر الطبری: ج۶,ص۱۶۵٫ فی تفسیر آیه ۵۵ من سوره المائده.
۵ـ راجع: تفسیر البغوی, فی تفسیر آیه ۳۳ فی سوره الأحزاب, ج۲ ص۴۷٫
۶ـ آل عمران: ۶۱، صحیح الترمذی: ۲ج ص۳۰۰٫
۷ـ راجع: تفسیر الرازی, ج۳۰, ص۲۴۴ نقلاً عن الکشفاف للزمخشری.
۸ـ الریاض النضره، الطبری: ج۱ ص۱۶۶٫
۹ـ حلیه الأولیاء: ج۱ ص۶۸٫
۱۰ـ سُنن الترمذی: ج۵ ص۵۹۵ ح۳۷۲۰٫
۱۱ـ تذکره الخواص: ص۸۷٫
۱۲ـ أعلام الهدایه (الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ): ص۲۵٫
۱۳ـ المصدر نفسه.
۱۴ـ العقد الفرید: ج۲ ص۲۱۶٫
۱۵ ـ شرح نهج البلاغه: ج۱ ص۷٫
۱۶ ـ تاریخ الیعقوبی: ج۲ ص۱۷۹, وینابیع الموده: ج۳ ص۱۴۵٫
۱۷ـ الإمام علی صوت العداله الإنسانیه: ج۱ص۱۴٫
۱۸ـ سیره الأئمه الاثنی عشر: ج۱ص۱۴۱ـ ۱۴۲٫
۱۹ـ یکشحهم أی: یطردُهم. تهذیب اللغه، ج۴، ماده کشح.
۲۰ـ الدَّیجورُ: التُّرابُ نفسهُ، والجمیعُ: الدّیاجرُ. المصدر نفسه ج۱۰، ماده دجر.
۲۱ـ نهج البلاغه, ج۳, ص۷۶, تحقیق محمد عبده, وشرح ابن ابی الحدید, ج۱۷, ص۵, تحقیق: محمد أبو الفظل ابراهیم.