إِنَّ یَوْمَکُمْ هَذَا یَوْمٌ یُثَابُ فِیهِ الْمُحْسِنُونَ وَ یَخْسَرُ فِیهِ الْمُسِیئُونَ
إِنَّ یَوْمَکُمْ هَذَا یَوْمٌ یُثَابُ فِیهِ الْمُحْسِنُونَ وَ یَخْسَرُ فِیهِ الْمُسِیئُونَ
عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ ع قَال: خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع لِلنَّاسِ یَوْمَ الْفِطْرِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ یَوْمَکُمْ هَذَا یَوْمٌ یُثَابُ فِیهِ الْمُحْسِنُونَ وَ یَخْسَرُ فِیهِ الْمُسِیئُونَ وَ هُوَ أَشْبَهُ یَوْمٍ بِیَوْمِ قِیَامَتِکُمْ فَاذْکُرُوا بِخُرُوجِکُمْ مِنْ مَنَازِلِکُمْ إِلَى مُصَلَّاکُمْ خُرُوجَکُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّکُمْ وَ اذْکُرُوا بِوُقُوفِکُمْ فِی مُصَلَّاکُمْ وُقُوفَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّکُمْ وَ اذْکُرُوا بِرُجُوعِکُمْ إِلَى مَنَازِلِکُمْ رُجُوعَکُمْ إِلَى مَنَازِلِکُمْ فِی الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ أَدْنَى مَا لِلصَّائِمِینَ وَ الصَّائِمَاتِ أَنْ یُنَادِیَهُمْ مَلَکٌ فِی آخِرِ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَبْشِرُوا عِبَادَ اللَّهِ فَقَدْ غُفِرَ لَکُمْ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِکُمْ فَانْظُرُوا کَیْفَ تَکُونُونَ فِیمَا تَسْتَأْنِفُون
ومنها: ان یعرف قدر المنه لله جل جلاله، کیف عرفک ما عرفت من فضله، وأدخلک فی شهر الصیام (۲) تحت ظله، ووصل حبلک بحبله، ووفقک للإقبال علیه، وکما تشرفت به من الأدب بین یدیه،
وتکون مشغولا بالشکر والحمد لله والثناء علیه عن طلب شئ من الحوائج إلیه، فانه یوشک إذا رآک الله جل جلاله قد قدمت الاشتغال بتقدیس مجده وتعظیم حمده عن طلب رفده، اقتضى ذلک الکرم والجود ان یزیدک عمن لم یکن مثلک فی الوفود.
ومنها: ان تفهم معنى العید الموجود، وانه من مقامات السعود وانجاز الوعود، واقبال الله تعالى على العبید واحضارهم بین یدی مقدس سرادق المجید، واطلاق خلع الحب على القلب ونشر ألویه القرب من الرب، واشراق شموس الاقبال على وجوه:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – عنه الوسائل ۳: ۳۲۸، البحار ۹۱: ۱۱۵٫ 2 – شهر رمضان (خ ل). (*) الآمال،
وتباشر الاعمال والابتهال بالقبول واجابه السؤال، وتقدیم الممالک والاتکاء على الارائک وتسلیم مفاتیح دار الرضا والرضوان، وسطر کتب الأمن والأمان، وتهیئه ما یحتاج هذا العبد المسعود إلیه فی المنزل الذی یقدم علیه.
ومنها: الاقبال على صلاه الغروب بفرحه القلوب بتقریب علام الغیوب، وتقدیم قدم الانابه الى محل الاجابه، والدعاء عقیب نافله المغرب، المردف بالتوبه والاستغفار، المطلق من وثاق الاصرار.
وهو مما رواه جماعه من اصحابنا بعده طرق:فمنهم من ذکره عقیب نوافلها، ومنهم من ذکر انه یقال وقائله غیر ساجد، ومنهم من روى انه یقول فی سجوده. ونحن نذکر الروایه التی تتضمن ذکره بعد نوافل المغرب: وهو مروی باسناد متصل الى الحسن بن راشد قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ان الناس یقولون: ان المغفره تنزل على من صام شهر رمضان لیله القدر ؟ فقال: یا حسن ان القار یجار إنما یعطى أجره عند فراغه، وذلک لیله العید (۱) قلت: جعلت فداک فما ینبغی ان نفعل فیها ؟ قال: إذا غربت الشمس فاغتسل، فإذا صلیت المغرب والاربع التی بعدها فارفع یدیک وقل: یا ذا المن والطول (۲) یا ذا الجود، یا مصطفى محمد وناصره، صل على محمد وآل محمد واغفر لی کل ذنب أحصیته، وهو عندک فی کتاب مبین. ثم تخر ساجدا وتقول ماه مره: أتوب الى الله، وأنت ساجد. ثم تسأل حاجتک فانها تقضى ان شاء الله تعالى (۳).
ومنها: التکبیر بعد هذا الدعاء والتمجید وبعد صلاه عشاء الآخره وبعد صلاه الفجر وصلاه العید، تعظیما لجلاله مولاک، واعترافا بحق ما اولاک:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 – فی الاصل: من ذلک، وما أثبتناه مطابق لسائر المصادر.
2 – یا ذا الطول (خ ل). 3 – عنه البحار ۹۱: ۱۱۵، رواه الکلینی فی الکافی ۴: ۱۶۷، والصدوق فی الفقیه ۲: ۱۰۹، علل الشرائع ۲: ۷۵، والشیخ فی مصباح المتهجد ۲: ۶۴۸، التهذیب ۱: ۳۲٫ (*)
رویناه باسنادنا الى أبی محمد هارون بن موسى التلعکبری رضی الله عنه باسناده الى معاویه عمار قال: سمعت ابا عبد الله (علیه السلام) یقول: ان فی الفطر تکبیرا، قلت: متى ؟ قال: فی المغرب لیله الفطر والعشاء وصلاه العید، ثم ینقطع، وهو قول الله تعالى: (ولتکملوا العده ولتکبروا الله على ما هدیکم) (۱)، والتکبیر ان یقول: الله اکبر الله اکبر الله اکبر، لا إله إلا الله والله اکبر، ولله الحمد (۲) على ما هدینا، وله الشکر على ما لولانا. (۳)
وان قدم هذا التکبیر عقیب صلاه المغرب وقیل نوافلها کان اقرب الى التوفیق (۴).
ومنها: رکعتان بین العشائین: رواهما الحارث الأعور ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یصلی لیله الفطر بعد المغرب ونافلتها رکعتین، یقرء فی الاولى فاتحه الکتاب ومأه مره (قل هو الله أحد)، وفی الثانیه فاتحه الکتاب و (قل هو الله أحد) مره، ثم یقنت ویرکع ویسجد ویسلم. ثم یخر لله ساجدا، ویقول فی سجوده: أتوب الى الله، مأه مره. ثم یقول: والذی نفسی بیده لا یفعلها أحد فیسأال الله تعالى شیئا الا اعطاه الله تعالى، ولو اتاه من الذنوب مثل رمل عالج (۵).
ومنها: صلوات فضائلها باهره بعد العشاء الآخره: فمن ذلک ما رویناه عن محمد بن بابویه من کتاب ثواب الأعمال مما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال: من صلى لیله العید ست رکعات، یقرء فی کل رکعه خمس مرات (قل هو الله أحد) الا شفع فی أهل بیته کلهم، وان کانوا قد وجبت لهم النار – الخبر (۶).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ۱ – البقره: ۱۸۵٫ ۲ – لا إله إلا الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد (خ ل).۳ – ابلانا (خ ل). ۴ – عنه البحار ۹۱: ۱۱۶، روى التکبیر الشیخ فی مصباحه: ۶۴۹٫۵ – عنه الوسائل ۸: ۸۴، البحار ۹۱: ۱۱۹،
رواه الشیخ فی التهذیب ۳: ۷۱، والمفید فی المقنعه: ۲۸٫۶ – ثواب الأعمال: ۱۰۱، أقول: نقل المصنف الحدیث بالمضمون. (*) ومن ذلک ما ذکره صاحب کتاب الکافی غیر الکلینی، ورویناه عن أبی جعفر بن بابویه من کتاب ثواب الأعمال فی حدیث عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: من صلى لیله عید الفطر عشر رکعات بالحمد مره والاخلاص عشر مرات، ویقول مکان تسبیح الرکوع والسجود: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر. ویسلم بین کل رکعتین ویستغفر الله الف مره بعد الفراغ، ویقول فی سجده الشکر: یا حی یا قیوم، یا ذا الجلال والاکرام، یا رحمان الدنیا والاخره ورحیمهما، یا ارحم الراحمین، یا اله الأولین والاخرین، اغفر لی ذنوبی وتقبل صومی وصلاتی. لم یرفع رأسه من السجود حتى یغفر له ویتقبل منه صومه ویتجاوز عن ذنوبه. (۱)
ومن ذلک ما رویناه باسنادنا الى الشیخ أبی محمد هارون بن موسى التلعکبری رضی الله عنه باسناده عن الحارث الأعور ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یصلی لیله الفطر رکعتین، یقرء فی الاولى فاتحه الکتاب مره و (قل هو الله أحد) ألف مره، وفی الثانیه فاتحه الکتاب و (قل هو الله أحد) مره واحده، ثم رکع ویسجد. فإذا سلم خر ساجدا ویقول فی سجوده: أتوب الى الله – مأه مره، ثم یقول: یا ذا المن والجود، یا ذا المن والطول، یا مصطفى محمد، صل على محمد وآله وافعل بی کذا وکذا. فإذا رفع رأسه اقبل رأسه اقبل علینا بوجهه ثم یقول: والذی نفسی بیده لا یفعلها أحد یسأل الله تعالى شیئا الا اعطاه، ولو اتاه من الذنوب بعدد رمل عالج غفر (۲) الله تعالى له (۳).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – رواه الصدوق فی ثواب الأعمال: ۱۰۰، عنه الوسائل ۸: ۸۷٫ 2 – غفرها (خ ل). ۳ – عنه الوسائل ۸: ۸۴، البحار ۹۱: ۱۲۰، رواه الکلینی فی الکافی ۴: ۱۶۷٫ (*)
ومن ذلک ما رواه محمد بن أبی قره فی کتابه عمل شهر رمضان، باسناده الى الحسن بن راشد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین ((علیه السلام)): من صلى لیله الفطر رکعتین، یقرء فی الاولى الحمد مره و (قل هو الله أحد) ألف مره، وفی الثانیه الحمد و (قل هو الله أحد) مره واحده، لم یسأل الله تعالى شیئا الا اعطاه. الدعاء فی دبرها: یا الله یا الله یا الله، یا رحمان یا الله، (یا رحیم یا الله)، یا ملیک یا الله، یا قدوس یا الله، یا سلام یا الله، یا مؤمن یا الله، یا مهیمن یا الله، یا عزیز یا الله، یا جبار یا الله، یا متکبر یا الله، یا خالق یا الله، یا بارئ یا الله. یا مصور یا الله، یا عالم یا الله، یا عظیم یا الله، یا کریم یا الله، یا حلیم یا الله، یا حکیم یا الله، یا سمیع یا الله، یا بصیر یا الله، یا قریب یا الله، یا مجیب یا الله، یا جواد یا الله، یا واحد یا الله، یا ولی یا الله. یا وفی یا الله، یا مولى یا الله، یا قاضی یا الله، یا سریع یا الله، یا شدید یا الله، یا رؤوف یا الله، یا رقیب یا الله، یا مجیب یا الله، یا جواد یا الله، یا ماجد یا الله، یا علی یا الله، یا حفیظ یا الله. یا محیط یا الله، یا سید السادات یا الله، یا اول یا الله، یا آخر یا الله، یا ظاهر یا الله، یا باطن یا الله، یا فاطر یا الله، یا قاهر یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، (یا رباه یا الله). یا ودود یا الله، یا نور یا الله، یا دافع یا الله ، یا مانع یا الله، [ یا رافع یا الله ]، یا فاتح یا الله، یا نفاع یا الله، یا جلیل یا الله، یا جمیل یا الله، یا شهید یا الله، یا شاهد یا الله، یا مغیث یا الله، یا حبیب یا الله، یا فاطر یا الله، یا مطهر یا الله. یا مالک یا الله، یا مقتدر یا الله، یا قابض یا الله، یا باسط یا الله، یا محیی یا الله، یا ممیت یا الله، یا مجیب یا الله، یا باعث یا الله، یا معطی یا الله، یا مفضل یا الله، یا منعم یا الله، یا حق یا الله، یا مبین یا الله. یا طبیب یا الله، یا محسن یا الله، یا مجمل یا الله، یا مبدئ یا الله، یا معید یا الله، یا بارئ یا الله، یا بدیع یا الله، یا هادی یا الله، یا کافی یا الله، یا شافی یا الله، یا علی یا الله، یا حنان یا الله. یا منان یا الله، یا ذا الطول یا الله، یا متعالی یا الله، یا عدل یا الله، یا ذا المعارج یا الله، یا صادق یا الله، یا دیان یا الله، یا باقی یا الله، یا ذا الجلال یا الله، یا ذا الاکرام یا الله. یا معبود یا الله، یا محمود یا الله، یا صانع یا الله، یا معین یا الله، یا مکون یا الله، یا فعال یا الله یالطیف یا الله، یا جلیل یا الله، یا غفور یا الله، یا شکور یا الله، یا نور یا الله، یا حنان یا الله، یا قدیر یا الله. یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا رباه یا الله، یا الله یا الله، یا الله. أسألک أن تصلی على محمد وآل محمد، وتمن برضاک، وتعفو عنی بحلمک، وتوسع علی من رزقک الحلال الطیب من حیث أحتسب ومن حیث لا أحتسب، فانی عبدک لیس لی أحد سواک، ولا أجد أحدا أسأله غیرک یا أرحم الراحمین، ما شاء الله لا قوه إلا بالله العلی العظیم ثم تسجد وتقول یا الله یا الله، یا رب یا الله، یا رب یا الله، یا رب یا الله، یا منزل البرکات، بک تنزل کل حاجه. أسألک بکل اسم فی مخزون الغیب عندک، والأسماء المشهورات عندک، المکتوبه على سرادق عرشک، أن تصلی على محمد وآل محمد وأن تقبل منی شهر رمضان، وتکتبنی فی الوافدین إلى بیتک الحرام، وتصفح لی عن الذنوب العظام، وتستخرج یا رب کنوزک یا رحمان (۳). 3 – عنه البحار ۹۱: ۱۲۰، رواه الشیخ فی مصباح المتهجد: ۶۴۸ – ۶۵۰٫ ومنها: ما روی ان من صلى لیله الفطر اربع عشره رکعه، یقرء فی کل رکعه الحمد وآیه الکرسی، وثلاث مرات (قل هو الله أحد).
اعطاه الله بکل رکعه عباده اربعین سنه، وعباده کل من صام وصلى فی هذا الشهر – وذکر فضلا عظیما (۴). ومنها: فی احیاء لیله الفطر (۵): ما رویناه باسنادنا إلى محمد بن بابویه، باسناده فیما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال: من أحیا لیله العید (۶) لم یمت قلبه یوم تموت القلوب (۷).
ومنها: فی احیاء لیله العید: کما رویناه بروایه اخرى باسنادنا الى أبی محمد هارون بن موسى التلعکبری رضی الله عنه، باسناده الى غیاث بن ابراهیم، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهم السلام قال: کان علی بن الحسین (علیهما السلام) یحیی لیله عید الفطر بصلاه (۸)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ۴ – عنه الوسائل ۸: ۸۷، البحار ۹۱: ۱۲۲٫۵ – لیله القدر (خ ل).۶ – فی الأصل: القدر.۷ – رواه الصدوق فی ثواب الأعمال: ۱۰۱٫ ۸ – فی الوسائل: بالصلاه. (*) حتى یصبح ویبیت لیله الفطر فی المسجد ویقول: یا بنی ماهی بدون لیله – یعنی لیله القدر -: (۱)
ومنها: زیاره الحسین ((علیه السلام)) فی لیله عید الفطر. وقد ذکرنا فی الجزء الثانی من کتاب مصباح الزائر وجناح المسافر بعض فضلها وما اخترناه من الروایه ألفاظ الزیاره المختصه بها. فان لم یکن کتابنا عنده موجودا فی مثل (۲) هذا المیقات، فلیزر الحسین (علیه السلام) بغیر تلک الزیاره من الزیارات المرویات. فان لم یجد زیاره من المنقولات فلیزره (علیه السلام) بما یفتح الله (۳) جل جلاله علیه من التسلیم علیه والتعظیم له والثناء علیه والاعتراف له (علیه السلام) بإمامته والبراءه من أهل عداوته، والتوسل الى الله جل جلاله بشریف مقاماته فی قضاء ما یعرض له من حاجاته (۴).
ومنها: ان یکون خاتمه لیله العید على نحو ما ذکرناه من خاتمه کل لیله وکل یوم من شهر رمضان، فلا یهون فی الاستظهار بغایه الامکان. ومن زیادات لیله عید الفطر ما یتعلق بالفطره وهی عده امور: منها: معرفه من تجب الفطره علیه، وهو کل حر بالغ عاقل یملک عند هلال شوال نصابا من الاصناف التی تجب زکاه الاموال. ومنها: معرفه وقت وجوبها، وهی تجب على من ذکرناه بهلال شهر العید، وآخر وقتها (۵) اداء الى ان یمضی وقت صلاه العید ثم تکون قضاء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – عنه البحار ۹۱: ۱۱۹، و ۸۳: ۱۱۵، الوسائل ۸: ۸۷٫ 2 – أمثال (خ ل). 3 – فیزوره بما یفتحه الله (خ ل). 4 – ما یعرض من حاجاته (خ ل). 5 – آخر وقت اخراجها (خ ل). (*)
ومنها: معرفه مقدار ما یجب وعن من یجب اخراجها، وهو انه یجب ان یخرج عن نفسه وعن عائلته وضیفه، الذی دخل شهر شوال وهو فی ضیافته، ویخرج عن کل نفس صاعا تسعه ارطال أو قیمه ذلک، مستظهرا فی القیمه للاحتیاط فی الأعمال ومنها: معرفه المستحق لها، وهو الفقیر الحر من أهل الأیمان، الذی یستحق زکاه الأموال، أو من یجری مجراه من یتیم، أو فی سبیل الله جل جلاله المأذون فیه لأهل الاقبال.ومنها: معرفه بعض ما ورد فی فضل الفطره، وانها فکاک لمن تخرج عنه من خطر موت حاضر، وامان له الى حین وقت الأجل الآخر.
کما رویناه عن محمد بن بابویه رضی الله عنه من کتاب من لا یحضره الفقیه باسناده الى اسحاق بن عمار، عن معتب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: اذهب فاعط عن عیالنا فطره وعن الرقیق واجمعهم (۱)، ولا تدع منهم احدا، فانک ان ترکت منهم انسانا تخوفت علیه الفوت، قال: قلت: وما الفوت ؟ قال: الموت (۲).
ورأیت فی کتاب عبد الله بن حماد الأنصاری فی النصف الثانی منه فی ثلثه الأول ما هذا لفظه: عن أبی الحسن الأحمس، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: اد الفطره عن کل حر ومملوک، فان لم تفعل خفت علیک (۳) الفوت، قلت: وما الفوت ؟ قال: الموت، قلت: اصلی الصلاه أو بعدها ؟ قال: ان اخرجتها قبل الظهر فهی فطره، وان اخرجتها بعد الظهر فهی صدقه ولا یجزیک، قلت: فاصلی الفجر واعزلها فتمکث یوما أو بعض یوم آخر ثم أتصدق بها ؟ قال: لا بأس هی فطره إذا اخرجتها قبل الصلاه، قال: وقال: هی واجبه على کل مسلم محتاج أو موسر یقدر على فطره (۴).
ومنها: المعرفه بان اخراج الفطره تمام لما نقص من الزکاه. کما رویناه عن أبی جعفر بن بابویه من کتابه باسناده ایضا الى أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: من أدى زکاه الفطره اتم الله له بها ما نقص من زکاه ماله (۵).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – اجمع (خ ل). ۲ – رواه الصدوق فی الفقیه ۲: ۱۱۸، علل الشرائع: ۳۸۹، والکلینی فی الکافی ۴: ۱۷۴، عنهم الوسائل ۹: ۳۲۸٫ ۳ – علیه (خ ل). ۴ – عنه الوسائل ۹: ۳۳۲٫ ۵ – رواه الصدوق الفقیه ۲: ۱۱۹، عنه الوسائل ۹: ۳۱۸٫ (*)
ومنها: معرفه ان الصوم مردود ان لم یخرج الفطره على الوجه المحدود: کما رویناه عن ابن بابویه ایضا باسناده قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): ان من تمام الصوم اعطاء الزکاه – یعنی الفطره – کما ان الصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله) تمام الصلاه، لأنه من صام ولم یؤد الزکاه فلا صوم له إذا ترکها متعمدا، ولا صلاه له إذا ترک الصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله)، لأن الله عزوجل قد بدء بها قبل الصوم، وقال: (قد أفلح من تزکى * وذکر اسم ربه فصل) (۱). أقول: واعلم ان بخل الانسان بزکاه الفطره الیسیره، ومنع الله جل جلاله من ماله ان یتصرف فیه بالحواله لفقیر بمقدار الزکاه الحقیره، فضیحه على العبد المدعی للاسلام، وخروج عن حکم العقول والاحلام. لان حکم الألباب یقتضی ان صاحب المال، وهو رب الارباب، احق بالتصرف فی ماله من عباده، یعطی من یشاء من عباده ویمنع من یشاء ویحکم فیه بحسب مراده. وکیف یستحسن العبد ان یقوم بین یدی الرب فی صلاه أو فی شئ من العبادات، وهو قد منعه من هذا المقدار الیسیر من الزکوات وقابل مراسمه الشریفه بالرد والاستخفاف واهمال التقدمات، ما یفعل هذا الا من قبله مدنف سقیم، وعقله ذمیم، وعساه یکون ممن اتخذ دینه هزوا ولعبا، وکانت دعواه للاسلام کذبا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 – رواه الصدوق فی الفقیه ۲: ۱۱۹، والمفید فی المقنعه: ۴۳، والآیه فی الأعلى: ۱۴ – ۱۵٫ (*)