نجاه المجتمع بالعوده إلى الله
ظواهر بیئیه واجتماعیه وخیمه
تمر کثیر من مناطقنا بظروف طبیعیه واجتماعیه عصیبه، ولهذه الظروف مشاهد واضحه لکل متأمل فی مجریات حوادث المجتمع والتی منها:
۱ـ عدم هطول الغیث هذا العام إلا نادراً، مما یعکس سلباً على الثروه الزراعیه والقطاع الحیوانی، کما أنه یؤثر بصوره مباشره على الفلاحین، الذین یعتمدون فی تحصیل أرزاقهم على المحاصیل الزراعیه، وغیر مباشره لعوائلهم.
۲ـ وقوع حوادث مروریه جمه، راح ضحیتها جمع غفیر من الشباب، الذین هم فی ریعان النظاره، وکان المجتمع یأمل لهم مستقبلاً زاهراً، ولعل السرعه کانت أبرز الأسباب الظاهریه، التی أدت إلى وقوعها.
۳ـ حصول مشاکل أخلاقیه عدیده، أدت إلى ضیاع آمال کانت معقوده على تلک الفئات، وذهبت نفوس إلى غیاهب السجون ربما کان یرتجى منها الخیر، بید أنها أفلت حین هوت فی شرک الهوى والشهوات.
۴ـ بروز ظاهره السطو فی المجتمع، وقد تمثلت فی صور عدیده، کالهجوم على المنازل، والمدارس، والمحلات التجاریه، ولم یسلم الباعه الذین یفترشون الشوارع والطرقات من هذه الظاهره، کما لم تأمن بعض النساء من سلب حقائبهن المعلقه بأکتافهن.
۵ـ ظهور البطاله فی کثیر من الأصقاع، مما اضطر البعض للسفر إلى مناطق بعیده کسباً للرزق، بینما رکن آخرون وللأسف إلى تحصیل قوتهم بالعمل الحرام! کالذین یتاجرون بالخمور والمخدرات.
۶ـ ارتفاع الأسعار فی المواد الاستهلاکیه، سواء المنتجات المحلیه أو المستورده، وکذلک حدث التضخم فی أسعار بعض المقتنیات الضروریه، کالأدوات المنزلیه، ومواد البناء، وغیرها.
ولسنا فی صددت تبیان عدد الظواهر العالمیه سواء على مستوى البیئه أو الاجتماع، التی وقعت قبل أعوام على الکره الأرضیه، مثل إعصار میانمار والتی ذهب ضحیتها أکثر من عشرین ألف إنسان، أو الزلزال الذی ضرب الصین والذی راح ضحیته أکثر من ستین ألف إنسان، أو زلزال ترکیا وتسونامی فی شواطئ أندنوسیا والذی ذهب ضحیته الألوف من البشر، ولا ما حدث فی استرالیا من حرائق کبیره فی أطراف غاباتها، والتی أکلت مجموعه من المنازل، إنما الغرض أن نبین بأن هذه الظواهر تعد مصادیقاً للآیه الکریمه التی تقول: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُم بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ﴾[۱] .
المجتمع بین المصائب والعوده إلى الله
التساؤل الملح یتلخص فی التالی: ما هو السبیل لما نحن فیه من محن ومصائب؟
والجواب: یکمن فی کلام النبی نوح (علیه السلام) إلى قومه، حیث یروى عن مقاتل: ««إن قوم نوح لما کذبوه زمانا ً طویلاً حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعین سنه، فرجعوا فیه إلى نوح، فقال نوح: استغفروا ربکم من الشرک یفتح الله علیکم أبواب نعمه»».[2] أی استغفروه من الذنب الذی وقعتم فیه وهو فی ذلک العصر «الشرک بالله»، وبالنسبه لنا الیوم فالذنوب متعدده، والخلاص منها یستلزم ترکها، فثمه من لا یعطی الحق الشرعی، أو یأکل المال الحرام، أو یتناول لحوم الناس بالغیبه، أو یعبد الشیطان بالاستماع إلى الغناء، وهناک من یتهاون فی أداء الصلاه، لا لأنهم نائمون عنها فالنوم سلطان، کلا بل إنهم مستیقظون، ولکنهم یستبدلون الصلاه باللعب واللهو، بعضهم سراً وبعضهم علناً، کالذی یلعب فی بعض الشوارع من الفجر حتى طلوع الشمس، وهم بذلک یعلنون للناس بأنهم یستبدلون الصلاه باللعب!!
وفی الواقع إن الذی لا تهمه تأدیه الصلاه، لا یردعه رادع عن ارتکاب الجریمه! ففی الحدیث: ««لا یزال الشیطان یرعب من بنی آدم ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضیعهن تجرأ علیه وأوقعه فی العظائم»»[3] ؛ فإذا ضیع الناس الصلاه وسقطوا فی وحل الشهوات، فإن هذا هو التیه والضیاع، الذی یکون مآله إلى فساد المجتمع، قال تعالى: ﴿ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاهَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیّاً ﴾.[۴]
وکان قوم النبی نوح (علیه السلام) یظنون بأن الله لا یقبل منهم توبه لو عادوا إلى حظیره الإیمان، لما سبق منهم من الذنوب والمعاصی!، فقد ورد أنه لما أمرهم النبی نوح (علیه السلام) بالعباده، قالوا له: إن کان الدین القدیم الذی کنا علیه حقاً فلم تأمرنا بترکه! وإن کان باطلاً فکیف یقبلنا بعد أن عصیناه؟!، فقال نوح (علیه السلام): «إنکم وإن کنتم عصیتموه ولکن استغفروه من تلک الذنوب، فإنه سبحانه کان غفاراً».[5]
کلمات تحتاج إلى وقفه تأمل
«أ» والملفت فی الآیه الکریمه هی کلمه غفارا، ولم یقل غافر، بل قال غفارا، وهی صیغه المبالغه على وزن مفعال کمعطار ومثقال، وجیء بها لتعلیل الاستغفار، بأن الله تعالى موصوف بالغفران، وهی صفه ثابته تعهد الله بها لعباده المستغفرین، وقد جاء فی الدعاء فی الصحیفه السجادیه للإمام زین العابدین (علیه السلام): ««یا من سعد برحمته القاصدون، ولم یشق بنقمته المستغفرون»»[6] .
«ب» والملفت فی هذه الآیات أن الله تبارک وتعالى قد ربط بین العامل المعنوی والناتج المادی، فحیث أن المجتمع یحتاج إلى لمطر، ویبتغی النعم، ویطلب الأموال والبنین، ویتمنى الجنات والأنهار، فإن القرآن یقول: إن سبباً واحداً لهو کفیل بأن یعطی کل هذه المطالب ألا وهو العوده إلى الله عز وجل بترک الذنوب والتوجه إلى الله بالدعاء، فقد ورد فی دعاء الإمام زین العابدین (علیه السلام) بالصحیفه السجادیه قوله: ««إلهی من ذا الذی نزل بک ملتمساً قراک فما قریته، ومن ذا الذی أناخ ببابک مرتجیاً نداک فما أولیته، أیحسن أن أرجع عن بابک بالخیبه مصروفاً، ولست أعرف سواک مولىً بالإحسان موصوفاً، کیف أرجو غیرک والخیر کله بیدک، وکیف أؤمل سواک والخلق والأمر لک، أأقطع رجائی منک وقد أولیتنی ما أسأله من فضلک، أم تفقرنی إلى مثلی وأنا أعتصم بحبلک»».[7]
«ج» کلمه السماء: وهی تعنی هنا المطر، حیث ذکروا أن من أسماء المطر السماء، والشاهد فی استعمال کلمه السماء بمعنى المطر:
أولاً: ما ورد فی حدیث الموطأ والصحیحین: عن زید بن خالد الجهنی: أنه قال: ««صلى بنا رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) صلاه الصبح بالحدیبیه على إثر سماء کانت من اللیل»».[8]
ثانیاً: وقول معاویه بن مالک بن جعفر:
إذا نزل السماء بأرض قوم رعیناه وإن کانوا غضابا [۹]
«د» کلمه مدرار: وتعنی کثیره الدر وهو السیلان، بمعنى تتابع نزول المطر، وعاده الأرض التی یکثر فیها المطر تکون أرضاً خصبه وکثیره الزروع والأنهار والخیرات.
«و» کلمه أموال: وهی تشمل کل ما یطلق علیه مال، فالمنزل، والدابه، والأرض، والمقتنیات الأخرى بما فی ذلک الدراهم یطلق علیه مال.
ویتلخص من هذه المفردات أن العوده إلى الله عز وجل، هو السبیل الوحید للخلاص من المصاعب والویلات التی ألمت بالأمه، وثم تحصیل کل الخیرات التی یطمع اللبیب الحصول علیها، وهذا ما أکدته الآیات المبارکه، حیث قال عز شأنه: ﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا «» یُرْسِلِ السَّمَاء عَلَیْکُم مِّدْرَارًا «» وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَل لَّکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَل لَّکُمْ أَنْهَارًا ﴾. [۱۰]
عاملان مهمان یجلبان الخیر:
کما یلفت نظرنا القرآن الکریم إلى مسببات أخرى توصل المرء إلى الحیاه الرغیده منها:
«1» التمسک بالدین: حیث قال تعالى: ﴿ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنَاهُم مَّاء غَدَقًا ﴾[۱۱] ، وفی مقابل ذلک فإن الکفر والعصیان سببان لنزول السخط الإلهی قال تعالى: ﴿ تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا «» أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ﴾.[۱۲]
«2» الإصلاح الاجتماعی: حیث ورد فی القرآن الکریم قوله تعالى: ﴿ وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴾.[۱۳]
وأما أذا أصرت البشریه فی تجنب کل مسببات سلامتها، فحینئذ إذا نزل بها البلاء الإلهی فلا تلوم إلا نفسها، وهذا ما حدث فعلاً لقوم النبی نوح (علیه السلام)، فإنه وبعد کل النصائح التی قدمها النبی لهم فإنهم لم یرجعوا عن غیهم، بل کانوا یتواصون فی مقاطعه النبی (علیه السلام)، وکان بعض الآباء یوصی ابنه أن لا یقترب من النبی بعد موته، مما حدا بالنبی نوح (علیه السلام) أن یعلن عن یأسه من صلاحهم، فقال لربه: ﴿ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا • إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا ﴾.[۱۴]
ومن خلال ما تقدم یبدو صدق الثقافه التی تقول: بأن العوده إلى التمسک بتعالیم الدین هو السبیل السلیم للخلاص من کل مشاکلنا، وأنها الطریق الصائب الذی یوصلنا إلى هضبه النجاه من کل المصائب والشرور المحدقه بالأمه، کما أنه الدرب الذی یوصلنا إلى نیل الأهداف الطموحه على کل الأصعده، والتی بها یسعد الکائن البشری فی الدنیا والآخره.
نسأل الله عز وجل أن یأخذ بأیدینا إلى شاطئ النجاه إنه سمیع مجیب، وصلى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین.
ــــــــــــ
[۱] «41» سوره الروم.
[۲] تفسیر الفخر الرازی ج ۳۰ ص ۱۳۷٫
[۳] میزان الحکمه ج۵ ص ۴۰۴٫
[۴] «59» سوره مریم.
[۵] تفسیر الفخر الرازی ج ۳۰ ص ۱۳۷ وَ ۱۳۸٫
[۶] الصحیفه السجادیه «ابطحی» – الإمام زین العابدین – ص ۴۰۶٫
[۷] الصحیفه السجادیه «ابطحی» – الإمام زین العابدین – ص ۴۰۶٫
[۸] التحریر والتنویر ج۲۹ ص ۱۸۴٫
[۹] التحریر والتنویر ج۲۹ ص ۱۸۴٫
[۱۰] «10 ـ۱۲» سوره نوح.
[۱۱] «16» سوره الجن.
[۱۲] «90ـ۹۱» سوره مریم.
[۱۳] «117» سوره هود.
[۱۴] «26ـ۲۷» سوره نوح.