عید الفطر

العِیدُ هو کلُّ یوم فیه جَمْعٌ، واشتقاقه من عاد یَعُودُ، کأنّ الناس یعودون إلیه.
وقیل: اشتقاقه من العاده لأنّهم اعتادوه، والجمع أَعیاد، وقال الأزهری: والعِیدُ عند العرب الوقت الذی یَعُودُ فیه الفرح والحزن، کما قال ابن الأعرابی: سمیّ العِیدُ عیداً لأنّه یعود کلّ سنه بفرح مُجدَّد.
وبهذا یکون العید عیداً لعود الخلق من حالات التّرحِ إلى حالات السرور والفرح، فکل یوم فیه جمعٌ أو تذکارٌ لذی فضل أو حادثه مهمه ویعود الناس إلیه مراراً وتکراراً فهو عیدٌ.
وقد ورد فی سوره طه فی قصّه موسى (علیه السلام): (قال موعدکم یوم الزینه) یعنی: یوم عیدهم، لأنّ الناس وکانوا یجتمعون فیه من الآفاق، وهو یوم مخصوص یتکرّر فی کلّ عام.
الأعیاد فی القرآن
وهی أربعه أعیاد:
الأول: قوله تعالى فی سوره المائده: (قال عیسى ابن مریم اللهم ربنا أنزل علینا مائده من السماء تکون لنا عیداً لأولنا وآخرنا وآیه منک) فکان عیداً لعیسى (علیه السلام) وقومه.
الثانی: أعیاد الکفار، قال الله تعالى فی سوره الفرقان: (والذین لا یشهدون الزور) قیل: الزور أعیادهم.
الثالث: عید الفطر، قال الله (تعالى) فی سوره الغاشیه: (قد أفلح من تزکّى) أی: تصدّق بصدقه الفطر (وذکر اسم ربه) یعنی التکبیر (فصلّى) یعنی: صلاه العید.
الرابع: عید الأضحى (یوم النحر) قال الله تعالى فی سوره الکوثر: (فصلّ لربک) یعنی: صلاه العید (وانحر) یعنی: القربان.
الأعیاد فی الإسلام
والعید عند المسلمین هو کلّ یوم یعود فیه الإنسان إلى الله بالتوبه والدعاء، والربّ یعود علیه بالمغفره والعطاء.
وقد ورد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): یقول الله لملائکته یوم العید: ما جزاء الأجیر إذا عملَ عملَه؟ فیقولون: یا ربّنا جزاؤه أن یوفىّ أجرَه. فیقول: اشهدوا ملائکتی أنی غفرت لهم. [أمالی المفید: ج ۳ ص ۲۳۲].
فکل یوم یَعوُد الله تعالى على عباده المؤمنین بالفوائد الجمیله، والعوائد الجزیله فهو عیدٌ، وهذا الأمر یتکرّر مراراً من طرف العبد ومن طرف المعبود.
إلاّ أنّ الأعیاد فی الإسلام أربعه على ما هو المستفاد من الروایات:
(منها): ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده إلى عبد الرحمن بن سالم، عن أبیه قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) هل للمسلمین عید غیر یوم الجمعه والأضحى والفطر؟ قال: نعم أعظمها حرمه. قلت: وأی عید هو جعلت فداک؟ قال: الیوم الذی نصب فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: ومن کنت مولاه فعلی مولاه. قلت: وأی یوم هو؟ قال: ما تصنع بالیوم إن السنه تدور ولکنّه یوم ثمانی عشر من ذی الحجه. فقلت: وما ینبغی لنا أن نفعل فی ذلک الیوم؟ قال: تذکرون فیه الصیام والعباده والذّکر لمحمد وآل محمد (صلى الله علیه وآله)، وأوصى رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یتخذ ذلک الیوم عیداً، وکذلک کانت الأنبیاء تفعل، کانوا یوصون أوصیائهم بذلک فیتخذونه عیداً.
و(منها): ما رواه محمد بن علی بن محمد الطرازی فی کتابه بإسناده المتصل إلى المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): إذا کان یوم القیامه زفّت أربعه أیام إلى الله (عز وجل) کما تزّف العروس إلى خدرها، یوم الفطر ویوم الأضحى، ویوم الجمعه ویوم غدیر خم. – الحدیث -.
أمّا ما ورد فی خصوص یوم الجمعه، فقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) إنه قال: یوم الجمعه یوم عید جعله الله للمسلمین – الحدیث -، وما ورد فی الکافی بسنده عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: ما طلعت شمس بیوم أفضل من یوم الجمعه، وما روی عن الکاظم (علیه السلام) قال – فی حدیث طویل – : وأمّا الیوم الذی حملت فیه مریم فهو یوم الجمعه للزوال وهو الیوم الذی هبط فیه الرّوح الأمین، ولیس للمسلمین عید کان أولى منه عظّمه الله وعظّمه محمد (صلى الله علیه وآله) فأمره أن یجعله عیداً فهو یوم الجمعه. والروایات کثیره قد اقتصرت على ذکر بعضها رعایه للاختصار.
وأمّا ما ورد فی خصوص الیوم الأول من شهر شوال وهو أحد الأعیاد الأربعه العظیمه فی السنه، ویقال له یوم الرحمه لأن الله (سبحانه) یرحم فیه عباده، وقد ورد فی الفقیه، عن جابر، عن الإمام الباقر (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) أنّه قال: إذا کان أوّل یوم من شوّال نادى مناد أیّها المؤمنون أغدوا إلى جوائزکم. ثمّ قال: یا جابر جوائز الله لیست کجوائز هؤلاء الملوک. ثم قال: هو یوم الجوائز.
 
الآداب التی ینبغی على المؤمنین التأدب بها فی أیام العید
ینبغی للمؤمن أن یحضر العید مقبلاً لا متفرجاً، حتى لا یکون حاله کحال الذین اتخذوا دینهم لهواً ولعباً، قال تعالى فی سوره الأعراف (الذین اتخذوا دینهم لعباً ولهواً)، أی: عیدهم، وقیل: إنّهم کان یقرطون أصناهم فی یوم عیدهم ویُحَلّونها بأنواع الحلی، فعیّرهم الله بذلک.
کما ینبغی أن یکون المؤمن خاشعاً خاضعاً راجیاً لقبول عمله، سواء کان صوماً، أوحجاً، أو دعاءً، أو اعتقاداً بولایه سید الموحدین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، خائفاً وجلاً من أن یسلبه الله التوفیق للعود إلى صالح الأعمال وإدراک الصوم أو الحجّ أو أن یعدل عن الإیمان بولایه أهل بیت النبوه (صلوات الله علیهم)، وقد ورد فی الفقیه أنّ الحسین (الحسن) بن علی (علیه السلام) نظر إلى الناس یوم عید الفطر یضحکون ویلعبون، فالتفت إلى أصحابه وقال: إن الله (عز وجل) جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه یستبقون فیه بطاعته إلى رضوانه، فسبق فیه قوم ففازوا، وتخلّف آخرون فخابوا، فالعجب کل العجب من الضاحک اللاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون ویخیب (ویخسر) فیه المقصرون، وأیمّ الله لو کشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومُسیءٌ بإساءَتهِ.
وقد ورد فی آمالی الصدوق: قال الصادق (علیه السلام): خَطَبَ أمیرُ المؤمنین بالناس یوم الفطر فقال: أیّها الناس، إنّ یومکم هذا یومٌ یُثاب فیه المحسنون، ویَخْسَرُ فیه المسیؤون، وهو أشبهُ یومٍ بیوم قیامتکم، فاذکروا بخروجکم من منازلکم إلى مصلاّکم خروجکم من الأجداث إلى ربّکم، واذکروا بوقوفکم فی مصلاّکم وقوفکم بین یدی ربکم، واذکروا رجوعکم إلى منازلکم فی الجنّه أو النار.
وأعلموا عباد الله، أنّ أدنى ما للصائمین والصائمات أن ینادیهم مَلَکٌ فی آخر یوم من شهر رمضان أبشروا عبادَ الله فقد غُفِر لکم ما سلف من ذنوبکم، فانظروا کیف تکونون فیما تستأنفون.
فالحکمه فی عید الفطر والأضحى تذکیرُ الخلق بالقیامه وأهوالها، وذلک أنّ أحوالها موافقه لأهوالها.
فإذا کانت لیله العید فینبغی على المؤمن أن یذکر اللیله التی تکون صبیحتها یوم القیامه.
وإذا سمع الموسیقى وأصوات الأبواق والطبول فلیتذکر نفخَ الصور، قال الله تعالى فی سوره الکهف: (ونفخ فی الصور فجمعناکم جمعاً).
وإذا خرج من بیته صبیحه یوم العید إلى المصلّى فلیتذکر یوم خروجه من الدنیا، ویوم خروجه من القبر إلى المحشر، قال الله تعالى فی سوره یس: (ونفخ فی الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ینسلون قالوا یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا…).
وإذا رأى الناس متوجهین إلى المصلى مختلفین فی أحوالهم، من جهه لبس بعضهم الثیاب الفاخره، وبعضهم الثیاب الخلقه، فلیتذکر اختلاف أحوال الخلق فی الآخره، إذ بعضهم یلبس الحلل التی هی من استبرق وسندس، وبعضهم یلبس القَطِران، قال الله (تعالى) فی سوره الإنسان: (عالیهم ثیابُ سندس خضرٌ واستبرق وحُلُّو أساور من فضّه وسقاهم ربّهم شراباً طهوراً)، وقال (تعالى) فی سوره إبراهیم: (سرابیلهم من قطران وتغشى وجوههم النار).
وإذا رأى اختلافهم فی المشی فلیتذکر مشَیه على الصراط، وقد ورد عن النبی (صلى الله علیه وآله): یردُ الناس الصراط، ثمَّ یصدرون عنها بأعمالهم، فأوّلها کلمح البرق، ثمّ کالریح، ثمّ کحصر الفرس، ثمّ کالکواکب فی رحاه، ثمَّ کشدّ الرجل، ثمَّ کمشیه.
وینبغی له أن یتذکر قوله تعالى: (یوم نحشر المتقین إلى الرحمن وفداً، ونسوق المجرمین إلى جهنّم ورداً) أی: عطاشى.
وإذا جلس فی مصلاه ورأى الناس مجتمعین بعضهم فی الشمس، وبعضهم فی الظلّ، وبعضهم قیام، فلیتذکّر وقوفه فی عرصات القیامه منتظراً الحساب وفصل القضاء، قال الله تعالى فی سوره إبراهیم: (إنّما یؤخِّرهم لیوم تشخص فیه الأبصار مهطعین مقنعی رؤوسهم لا یرتدُّ إلیهم طرفهم وأفئدتهم هواءٌ)، قومٌ فی الشمس قد ألجمهم العرقُ، وقومٌ فی ظلّ العرش.
وإذا قام إلى الصلاه واصطفّ الناس فلیتذکر یوم العرض، قال الله تعالى فی سوره الکهف: (وعرضوا على ربکّ صفّاً).
وإذا صعد الإمامُ المنبر وخطب، والناسُ سکوتٌ منصتون فلیتذکّر یوم یتقدّم محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله) للشفاعه والخلق حیارى سکوت.
وإذا أخذ الإمام فی الخطبه بالوعد والوعید والترهیب فلتیذکّر یوم ینادی المنادی سَعَدَ فلانٌ، وشقی فلانٌ، ولیعتبر بقوله تعالى فی سوره الروم: (ویوم تقوم الساعه یومئذ یتفرقون)، وقوله تعالى فی سوره الشورى: (فریقٌ فی الجنه وفریق فی السعیر)، وقوله تعالى فی سوره الزلزله: (یومئذ یصدر الناس أشتاتاً لیروا أعمالهم). فهذه مقابله أحوال العید بأحوال القیامه: (فاعتبروا یا أولی الأبصار) [سوره الحشر: الآیه ۲].
 أعمال عیدی الفطر والأضحى
(۱) الغسل لیله العید، ووقته من أول لیله الفطر إلى الفجر والأولى الإتیان به أولها.
(۲) الدعاء لیله العید.
(۳) الغسل والأفضل أن یغتسل من نهر إن أمکن ووقته من طلوع الفجر إلى الزوال والأولى الإتیان به قبل صلاه العید، والدعاء عند الغسل وبعده.
(۴) لبس أنظف الثیاب واستعمال شیء من العطر.
(۵) الصلاه (صلاه العید).
(۶) الدعاء یوم العید.
وتفصیل ذلک یطلب من کتب الأعمال والأدعیه.
 والحمد لله رب العالمین
والصلاه والسلام على محمد وآله الطاهرین الهداه المیامین.