اضاءات من وحی عاشوراء

أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الغوی الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم 
و الصلاه و السلام على أشرف الأنبیاء و المرسلین محمد و آل بیته الطیبین الطاهرین و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعین إلى قیام یوم الدین ، و بعد ..
۱- المنطق البشری المعاصر:
فقد طالعتنا الأنباء هذا العام ، فی مطلع العام المیلادی فی أول یومٍ منه ، فی أول شهر ، بزیارهٍ لرئیس الوزراء الیابانی إلى مقابر الضباط و الجنرالات الیابانیین ، وما أن تمت الزیاره و رأینا تصاعد الاعتراضات الصینیه الرسمیه بشکل شدید اللهجه و اللحن ، و کذلک أوساط کوریا الجنوبیه ، و نظیر ذلک قد حدث العام الماضی ، و السبب فی ذلک هو رؤیه الشعوب الشرق آسیویه أن فی تضامن الرئیس الیابانی للجنرالات الذین اقترفوا فی حق تلک الشعوب الظلم و التدمیر ( مع أن رفات أولئک الجنرالات أصبحت تراباً ) ، رأوا أن فی تضامنه لأولئک الجنرالات ، یسبب عاملاً تربویاً خاطئاً للأجیال ، مما یدل على أن تحدید الموقف تجاه وقائع التاریخ أمر هام و حیوی و ضروری فی تاریخ الشعوب ، و فی تربیه الشعوب وفی هویه الشعوب .
وبالتالی لغه الإدانه و الشجب و الاستنکار للظالمین ، التی هی لغه القانون الحدیث ، و التی توازی لغه اللعن باللفظ و اللغه التقلیدیه القدیمه , اللغه الحدیثه لغه الشجب و الإدانه و  الاستنکار والنفره لما قد وقع من الظالمین عبر التاریخ ، هذه لغه یتفهمها العصر البشری و المنطق البشری ، العصر الحاضر الراهن , مما یدلل و یعزز أن الإنسان لابد له من موقف حاکم فاصل ، متضامن مع المظلوم ، وشاجب للظالم ، لما فی ذلک من تربیه الأجیال على هویه سلیمه و برنامج تربوی سدید ، و إلا فإذا جعلنا هناک تعویم فی الموقف تجاه وقائع التاریخ ، هذا سوف یخلق بالنسبه للأجیال الحاضره و الآتیه ، سوف یخلق برنامجاً تربویاً مضراً ساماً ، یوجب منهم اتخاذ مواقف خاطئه فی حق البشریه و بنی جنسهم ، نظیر أولئک الذین ارتکبوا تلک الجرائم الشنیعه الفظیعه ، و من ثم ذکر الفقهاء أن " إنکار المنکر بالقلب " لا یختص بالمنکر الراهن المعاصر للإنسان ، بل یعم المنکر الغابر فی التاریخ ، یجب أن یستنکره الإنسان فی قلبه لما فی ذلک من تصحیح رؤیه الانسان و بصیرته ، و منهاجه و مسیرته فی حیاته .
 فبالتالی ما یطالعنا العصر الحدیث من لغه الشجب و الاستنکار و الإدانه للظالمین حتى لو کانوا فی کبد التاریخ ، ترى أوروبا کلها متوجسه خیفه من إحیاء الفکر الهتلری أو الفکر النازی أو الفکر الشعوبی فیها ، لماذا ؟ مع أنها عقود من التاریخ ولت و غبرت ! السبب فی ذلک ؛ هو فی الواقع خشیه رواد أوروبا و الغرب من تنشئه الجیل الجدید على الثقافه الخاطئه ، على الهویه المریضه الخطیره فی حق البشریه ، تهدد الأمن البشری ککل کعامل خطیر مهدد .
کل ذلک مما یعزز إحیاء التاریخ بالتضامن مع المظلوم و إدانه الظالم ، هذا منطق عقلی بشری یذعن البشر بضرورته لا فقط بأولویته ، لتعیشه الأجیال الحاضره فی بوتقه تربویه سلیمه هادفه صائبه .
۲- السنن القرآنیه :
 و مما یعزز ذلک أیضاً و هی إدانه الظالم و التضامن مع المظلوم مما نجده فی القرآن الکریم من استعراض و تسطیر وقائع و أحداث الظلامات الهامه التی وقعت فی تاریخ البشریه ، حیث نجد القرآن الکریم استعرض لنا أول ظلامه وقعت فی تاریخ البشریه التی هی ظلامه هابیل ، من قبل قابیل .
قال تعالى : " وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ  لَئِن بَسَطتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لَأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ  إِنِّی أُرِیدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِی وَإِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِکَ جَزَاء الظَّالِمِینَ  فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ  فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً یَبْحَثُ فِی الأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوَارِی سَوْءهَ أَخِیهِ قَالَ یَا وَیْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِیَ سَوْءهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ "  آیه ۲۷- ۳۱ سوره المائده .
فترى القرآن یربی قارئه و المعتقد به و التالی له ، یربیه على إدانه الظالم و التضامن مع المظلوم ، مع أن هذه قضیه قد ولت و غبرت فی عمق التاریخ ، إلا أن القرآن یحییها , و یطالب المؤمن و المسلم و التالی للقرآن فی کل ختمه من ختمات تلاوه القرآن ، یطالبه بالتضامن مع المظلوم و الإدانه و الشجب و الاستنکار للظالم .
کذلک یطالعنا القرآن الکریم بوقائع أخرى , و ظلامات أخرى وقعت فی تاریخ البشریه نظیر أصحاب الأخدود ، فیأتی بلحن و أسلوب أدبی مهیج لعاطفه القارئ لیبین مدى مظلومیه أصحاب الأخدود ، و مدى مظلومیتهم و حقانیه مبدأهم الذی تمسکوا به فی مقابل غشامه و وحشیه الظالمین لهم ، و یرید من ذلک إدانه الظالمین أصحاب مسیر الباطل والتضامن مع أصحاب مسیر الحق الذین انتهکت حقوقهم و حرماتهم .
قال تعالى : " قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَیْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ " آیه ۳ – 8 سوره البروج .
وکذلک یستعرض لنا القرآن الکریم ظلامه النبی یوسف علیه السلام ، و کذلک ظلامه أنبیاء بنی إسرائیل ، و کذلک ظلامه کثیر ممن ابتعدوا عنا بفاصل تاریخی کبیر جداً ، لیس ذلک إلا لیعلمنا القرآن الکریم سنهً قرآنیهً خالده ، ممتده عبر التاریخ إلى یوم القیامه نتلوها ، و هی أنه یجب علینا تجاه الأحداث و الوقائع التاریخیه إدانه الظالم و شجبه و استنکاره ؛ لأن فی إدانه الظالم و شجبه و استنکاره إدانهً لمسیره الظلم ، و إدانهً لمسیره الباطل ، و إحیاءاً و إقامهً لمسیره الحق و الحریه و النور و الهدایه و تضامناً مع أولیاء الحق .
فإذاً ما یمارسه أبناء مذهب الأئمه – مذهب مدرسه أهل البیت علیهم السلام –  هذا له سنه قرآنیه ، و یعززه المنطق البشری المعاصر الراهن الذی یذعن له البشر .
۳- إنکار المنکر قلباً:
کما أنه یعزز تسالم فقهاء المسلمین بلزوم "إنکار المنکر قلباً " ، و إن لم یکن تجاه قضیه راهنه ، و إنما تجاه قضایا قد ولت و غبرت ، و موضوعٍ قد انتفى بحسب المواد الفیزیائیه ، أما بحسب الصوره الذهنیه ، فموضوعها ماثلٌ راهنٌ حاضر .
فلابد للإنسان من أن ینکره ؛ کی یصحح بصیرته و نوره ، و هویته ، و تضامنه وموقفه تجاه مسیره الحق ، و تجنب أن تکون مسیرته و سعیه تجاه مسیره الباطل و الظالمین .
۴- الحکم العقلی:
مضافاً إلى تلک الوجوه الثلاثه هناک وجه عقلی رابع ، یعزز هذا الشیء ، ألا و هو "حکم العقل " بحسن العدل و قبح الظلم ، و هذا الحکم العقلی لا یختص بفترهٍ من الزمن ، بل یمتد عبر کل مورد قبیح یقبحه العقل و یستنکره ، و کل مورد حسن یحسنه العقل و یستحسنه .
نرجوا أن نکون قد والینا أولیاء الله ، الحسین علیه السلام و أنصاره ، و عادینا أعداء الله ، أعداء الحق و أعداء مسیره الهدایه ، ألا وهم قتله الحسین علیه السلام ، و فی ذلک درسٌ تربویٌ لنا و للأجیاء الناشئه ، للخطى على مسیره القرآن و أهل البیت علیهم السلام ، و صلى اللهم على محمد و آله الطاهرین.