المتخاذلون والضریبه الباهظه
جاء فی کتب التاریخ فی الأحداث التی تلت مقتل الحسین (علیه السلام) فی محرم سنه ۶۱ هـ الوصف التالی لمشهد من المشاهد المخزیه التی لا یُغسل عارها أبدا، لأنه یکشف عن المستوى الأخلاقی الهابط الخالی من بقیه الإنسانیه، ناهیک عن بقیه الدین والضمیر لدى السلطات الحاکمه، وعن الحاله المتردیه التی بلغتها الأمه حینذاک من التخاذل والاستسلام.
یقول الوصف: وساق القومُ حرم رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) کما تساق الأسارى، حتى إذا بلغوا بهم الکوفه خرج الناس ینظرون إلیهم، وجعلوا یبکون ویتوجعون، وعلی بن الحسین مریض، مغلول مکبل بالحدید قد نهکته العله، فقال: ألا إن هؤلاء یبکون ویتوجعون من أجلنا، فمن قتلنا إذن؟
سؤال صعب کان على الجمهور المتفرج المنخرط فی البکاء والعویل، المتألم من وخز الضمیر، أن یطرحه على نفسه، لیدرک حجم الجریمه التی شارک فیها بوقوفه فی صف السلطه الجائره، أو بِصَمته عن أفعالها الدنیئه، وعدم نصرته لمن أخلصوا له، وسعوا فی تحریره من الاستبداد والطغیان.
وهو ما بینته لهم السیده العظیمه زینب بنت علی بن أبی طالب (علیه السلام) حین خطبت فیهم مؤنبه وموبخه لهم، مشنعه علیهم ما فعلوه من خذلان للإمام الحسین (علیه السلام)، کاشفه سوءاتهم أمام أعینهم. تقول (علیهم السلام):
أَمَّا بَعْدُ یَا أَهْلَ الْکُوفَهِ یَا أَهْلَ الْخَتْلِ وَالْغَدْرِ وَالْخَذْلِ. أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَهُ، وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَهُ. إِنَّمَا مَثَلُکُمْ کَمَثَلِ الَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ. هَلْ فِیکُمْ إِلَّا الصَّلَفُ وَالْعُجْبُ وَالشَّنَفُ وَالْکَذِبُ وَمَلَقُ الْإِمَاءِ وَغَمْزُ الْأَعْدَاءِ، أَوْ کَمَرْعًى عَلَى دِمْنَهٍ أَوْ کَفِضَّهٍ عَلَى مَلْحُودَهٍ، أَلَا بِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ وَفِی الْعَذَابِ أَنْتُمْ خَالِدُونَ. أَتَبْکُونَ أَخِی؟! أَجَلْ وَاللَّهِ فَابْکُوا فَإِنَّکُمْ أَحْرَى بِالْبُکَاءِ، فَابْکُوا کَثِیراً وَاضْحَکُوا قَلِیلًا فَقَدْ أَبْلَیْتُمْ بِعَارِهَا، وَمَنَیْتُمْ بِشَنَارِهَا، وَلَنْ تَرْحَضُوهَا «أی تغسلوها» أَبَداً….
ثم تمضی فی کلامها موضحه الثمن الباهظ الذی یتوجب علیهم أن یدفعوه فی دنیاهم وآخرتهم نتیجه مواقفهم الانهزامیه المتخاذله. تقول: أَلَا سَاءَ مَا قَدَّمَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ وَسَاءَ مَا تَزِرُونَ لِیَوْمِ بَعْثِکُم. فَتَعْساً تَعْساً وَنَکْساً نَکْساً لَقَدْ خَابَ السَّعْیُ وَتَبَّتِ الْأَیْدِی وَخَسِرَتِ الصَّفْقَهُ وَبُؤْتُمْ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْکُمُ الذِّلَّهُ وَالْمَسْکَنَهُ.
وبالفعل فقد دفعت الأمه ثمنا باهظا جدا لعدم اتخاذها الموقف الصائب المؤید للإمام الحسین (علیه السلام)، حیث لم یقاتل فی صفه إلا نفر قلیل، وبقی الآخرون بین متفرج مسلوب الإراده، وبین مشارک فی القتال فی جبهه الباطل. فکانت النتیجه فی المدینه ما ذکره ابن کثیر فی تاریخه «البدایه والنهایه»: ثم أباح مسلم بن عقبه، الذی یقول فیه السلف مسرف بن عقبه – قبحه الله من شیخ سوء ما أجهله – المدینه ثلاث أیام کما أمره یزید، لا جزاه الله خیرا، وقتل خلقا من أشرافها وقرائها وانتهب أموالا کثیره منها، ووقع شر عظیم وفساد عریض على ما ذکره غیر واحد.
وکانت النتیجه لاحقا فی العراق تسلط الحجاج بن یوسف الثقفی على رقاب العباد وثروات البلاد، الذی کان یخبر عن نفسه – کما یذکر المسعودی فی «مروج الذهب» – أن أکثر لَذاته سفک الدماء وارتکاب أمور لا یقدم علیها غیره.
یقول الدمیری فی کتابه «حیاه الحیوان الکبرى»: وقال الحافظ الذهبی وابن خلکان وغیرهما: أحصی من قتله الحجاج صبرا، سوى من قتل فی حروبه، فبلغ مائه ألف وعشرین ألفا. وکذا رواه الترمذی فی جامعه. ومات فی حبسه خمسون ألف رجل، وثلاثون ألف امرأه، منهن سته عشر ألفا مجردات. وکان یحبس الرجال والنساء فی موضع واحد. وعرضت سجونه بعده، فوجد فیها ثلاثه وثلاثون ألفا لم یجب على أحد منهم لا قطع ولا صلب.
إن على الشعوب الیوم أن تستوعب هذا الدرس جیدا، کی تدرک أن عدم تحملها مسؤولیاتها التاریخیه بالوقوف فی وجه الاستبداد سیکلفها أثمانا باهظه من کرامتها وعزتها وحریتها، وأن فاتوره الخذلان صعبه التسدید.