إعلاء کلمه الله عنوان الثوره الحسینیه

من البدیهی أن تکون ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) مدرسه لکل الثائرین بوجه الظلم والکفر والفساد، والمقاومین لکل مشاریع الذل والخنوع والاستسلام، کونها ثوره شامله رسمت منذ انطلاق شرارتها المبارکه منهجاً واضحاً لحیاه حرّ ه کریمه قائمه على التحرر والعدل والإیمان.
ومن البدیهی أن یکون الإمام الحسین (علیه السلام) معلماً لکل الثوار الذین یتطلعون إلى عالم لا یعرف الانحلال والرذیله والتبعیه، وینشدون مستقبلاً أرکانه الإسلام والسلام والعدل، کون الإمام الحسین (علیه السلام) تمتع بکل صفات القیاده مقرونه بروح الإیمان والتضحیه والإیثار والشجاعه، التی جعلته أن یرتقی إلى ذروه المجد وعلى مرّ العصور والأجیال.
لقد وقف الإمام الحسین (علیه السلام) عند مفترق طریقین قبل أن یعلن ثورته المبارکه، وقبل أن تخرج السیوف من أغمادها، الطریق الأول: یتمثل فی معرفه ومعاصره کل ما حدث من نکث للعهود، إلى إشاعه الموبقات، إلى الانهیار والاستهتار فی اقتصاد الأمه وثرواتها، (حتى وصل الأمر بمعاویه أن یعلن بأن بیت المال هو لله، وما دام هکذا فعلیه أن یتلاعب به کیفما یشاء)، إلى انتشار المظالم الاجتماعیه وإذلال المسلمین والاستهانه بکراماتهم، إلى إعلان الکفر الذی وصل درجه المجاهره، عندما أعلن یزید من على عرشه المزیف:
لعبت هاشم بالملک فلا… خبر جاء ولا وحی نزل
هذا الطریق المتخم بالآثام والانحرافات، کانت تفاصیله أمام رؤیه الإمام الحسین (علیه السلام)، وهو یرى أنّ مرکز جدّه صار إلى سکیر متغطرس متهتک، وبأداء یسیر وفق تخطیط جاهلی، وینبثق من عقیده جاهلیه قائمه على إشاعه البدع والتحریف والتشویه.
وأمام هذا الطریق، کان طریق آخر یتمثل فی قول رسول الله (صلى الله علیه وعلى آله وسلم): (من رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بقول ولا فعل، کان حقاً على الله أن یدخله مدخله)، (تاریخ الطبری، ج ۴، ص ۳۰۴).
والإمام الحسین (علیه السلام) وهو المعصوم الخارج من بین النبوه والإمامه، یفهم قوله تعالى: (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنین) (سوره التوبه / الآیه ۱۱۲)، وهناک عشرات الآیات التی تدعو إلى الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهو (علیه السلام) شاهد على ما روی عن جدّه، انه قال: (ان الله لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له، فقیل: وما المؤمن الذی لا دین له ؟ قال: الذی لا ینهى عن المنکر) (میزان الحکمه ج ۵، ص۱۹۴۱).
والإمام الحسین (علیه السلام) سمع قول أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ما أعمال البر کلها، والجهاد فی سبیل الله عند الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، إلا کنفثه فی بحر لجی) (میزان الحکمه، ج ۵ ص ۱۹۴۰) إلى غیرها من عشرات الأحادیث الشریفه التی تتحدث عن أهمیه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وأمام طریق الظلام التی وصلت إلیه الأمه فی عهد یزید، وعدم وفاء معاویه بشروط معاهده الصلح التی أبرمت بینه وبین الإمام الحسن (علیه السلام)، ووصول صیحات الاستغاثه التی أطلقها الآلاف من المسلمین، وهی تعلن البیعه له، وإیمان الحسین (علیه السلام) بأحقیته بالخلافه، ووفق ما جاء على لسان الرسول الکریم (صلوات الله علیه): (الحسن والحسین إمامان إن قاما وان قعدا)، وان بیعه یزید ما هی إلا بدعه أسسّ لها معاویه بالإغراء والترهیب، ودفع لها من أموال المسلمین الکثیر، واشترى لأجلها کل ما هو فاسد.
أمام کلّ ما تقدم، ومع شیوع کل مظاهر الانحراف، وإغلاق کل نوافذ الإصلاح، کان طریق الشهاده واضحا أمام الحسین (علیه السلام)، وعند ما ناداه الله لم یکن أمام سید الشهداء إلا تلبیه نداء الله.
کانت الخطوه الأولى على طریق الشهاده، ومن باب الأمر والمعروف والنهی عن الباطل، صیحته المبارکه: (ألا وان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین السله والذله، وهیهات منّا الذله یأبى الله ذلک ورسوله والمؤمنون، وجحور طابت وطهرت، ونفوس أبیه، وأنوف حمیه من أن نؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام).(أعیان الشیعه: ج ۱، ص ۶۰۳). بعدها انطلقت الثوره راسمه أهدافها بوضوح، بقوله (علیه السلام): (إنی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی رسول الله، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیره جدی وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام، فمن قبلنی بقبول الحق، فالله أولى بالحق، ومن رد علی هذا، أصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم بالحق، وهو خیر الحاکمین). (إحقاق الحق، ج ۱۱، ص ۶۰۲).
لقد کان الإمام الحسین، واضحاً، صریحاً، قویاً فی حجته، کاشفاً مواطن الخلل والزیغ، محذراً من عاقبه الظلم، لا یطلب فیما أقدم علیه غیر مرضاه خالقه سبحانه وتعالى، لقد رفض بیعه یزید، موضحاً أسباب الرفض، إلى الولید ابن عتبه، حین کان والیاً لیزید: (انّا أهل بیت النبوه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، ومحل الرحمه، بنا فتح الله وبنا ختم، ویزید فاسق فاجر، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمه، معلن بالفسق والفجور، ومثلی لا یبایع مثله) (بحار الأنوار، ج ۴۴، ص ۳۲۵).
هکذا کان الرد مزلزلاً، واضحاً، شجاعاً، لا لبس فیه ولا غموض، فمن ولد فی (بیت کان محط الملائکه، ومهبط التنزیل، فی بقعه طاهره تتصل بالسماء طوال یومها بلا انقطاع) لابدّ وأن یلبی نداء السماء، وأن یغادر دنیاه، مخلفاً وراءه ثوره، بقیت على مرّ العصور تلهم الثوار دروساً فی التضحیه والإباء، وتلقنهم أنبل وأشجع المواقف فی السعی من أجل أن تکون کلمه الله هی العلیا، وکلمه الکافرین والمنافقین هی السفلى.
لقد خطّ سید الشهداء بدمه الطاهر الشریف، طریقاً سیبقى إلى یوم الدین، یفوح بشذى الشهاده والجهاد والعطاء.