خطوات على طریق الإصلاح (۱) عاشوراء الحسین علیه السلام عَبْرهٌ وعِبْرهٌ

السلام علیک یا سیّدی ویا مولای یا أبا عبد الله الحسین، السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب ولیّ الله، السلام علیک یا ابن فاطمه الزهراء سیّده نساء العالمین، السلام علیک یا أخا الحسن الشهید المسموم، السلام علیک وعلى ولدَیْک العلیَّیْن الشهیدَیْن، السلام علیک وعلى أخیک أبی الفضل العبّاس، السلام علیک وعلى أختک الحوراء زینب، السلام علیک وعلى سائر المستشهدین معک، یا لیتنا کنّا معکم فنفوز فوزاً عظیماً.
تمهیدٌ
وتعود ذکرى عاشوراء، ذکرى أبی عبد الله الحسین علیه السلام کما فی کلّ عام حیّه غضّه طریّه، فتتلقّاها قلوب المؤمنین بحرارهٍ لن تبرد أبداً.
 تعود الذکرى حزینهً، ذکرى الحزن والأسى لمقتل الأخیار الأبرار من آل محمّدٍ الأطهار.
 تعود ذکرى الإصلاح، الهدف الرئیس للحسین علیه السلام من ثورته المبارکه، الإصلاح فی أمّه جدّه رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، من خلال الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
 تعود الذکرى؛ ذکرى الأکباد الحرّى، والأطفال العطشى؛ ذکرى الشفاه الذابلات، والعیون الغائرات، والجسوم المقطَّعات، والنساء المسبیّات، وأیُّ نساء؟ زینب الحوراء، وبضعه الزهراء، تُسبى من بلدٍ إلى بلدٍ، فهل رأَتْ عیناک أو سمعَتْ أذناک أنّ امرأهً مسلمهً سُبِیَت قبل یوم عاشوراء؟
مجالس العَبْره والعِبْره
تعود الذکرى والقلوب ولهى، والعیون عبرى، وتعود مجالس العَبْره والعِبْره.
 العَبْره لما جرى على سبطِ النبیّ، وابنِ فاطمه والولیّ، العَبْره على مَنْ بَکَتْه السماء والأرض،فکان حقّاً واجباً علینا أن نبکیه.
 والعِبْره من تلک النهضه المبارکه لسیّد الشهداء. ومن سیرته وسیره آبائه علیهم السلام تکون العِبْره حقّاً.
 وهنا نودّ أننشیر إلى أنّه من الخطأ أن تحتلّ العَبْره مساحهَ المجلس کلَّها، لیتحوَّل إلى مجلس ندبٍ وبکاء وعویل، تنتهی مظاهره وآثاره بنزول الخطیب من على المنبر.
 کما أنّه من الخطأ أیضاً أن تهیمن العِبْره على المجلس کلِّه، بعیداً عن جوّ الحزن والأسى، ولوعه المصاب، وغصّه الاکتئاب، لجلیل المصاب بسیّدنا ومولانا أبی عبد الله الحسین علیه السلام. 
أخطاءٌ فادحه
ومن الخطأ الجلل الاقتحام بالعَبْره المطلوبه والواجبه حریمَ بعض الأعمال المحرَّمه، کاللطم العنیف،المدمی للحم، والکاسر للعظم؛ وضرب الظهور بالسلاسل والجنازیر المشفَّره وغیر المشفَّره؛ وضرب الرؤوس بالسیوف والخناجر والسکاکین وإخراج الدم منها؛ والصراخ والعویل الشدیدَیْن المخرجَیْن للإنسان عن وعیه وتوازنه.
 ومن الخطأ الفادح الفاضح التنزُّل بالعِبْره إلى مقام الإسفاف والابتذال، حیث تُطرح قضایا ومسائل هی إلى الخرافه والأساطیر أقرب منها إلى الحقیقه والواقع، أو یغلَّف الغلوّ بغلافٍ من الولاء والحبّ لمحمّدٍ وآلِ محمّد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لتطرح بعض المفاهیم السامیه المقدَّسه، کمفهوم التوحید، بصورهٍ قبیحه مشوَّههٍ دانیه، ویتحوَّل المجلس إلى مجلس شرکٍ خفیّ، حیث تطلق بعض العبارات، من قبیل: «الحسین هو الله». 
بعضٌ ممّا شهدناه
ولا یستغربنّ البعضُ ما نقول، ففی ذکرى عاشوراء الماضیه، وفی مجالس أقامتها جههٌ دینیّه نحترمها ونجلُّها، غیر أنّ فی حواشیها مَنْ لا یستحقّ احتراماً أو تقدیراً،کانت محاضرهٌ بعنوان «فِناء الموحِّدین»ـ والأنسب أن تکون بعنوان «فَناء الموحِّدین»، حیث لم یبقَ فیها لموحِّدٍ مکانٌ ـ،وکان الشرکُ الصریح؛ إذ قالت المحاضِره: «خلیفهُ الله فیه کلّ صفات الله، ولا فرقَ بینه وبینهم إلاّ أنّهم عبیدُه».
 ویمکن غضّ الطرف عن ذلک، حیث قد یُقال: فیه کلّ صفات الله بمراتبها الأدون ممّا عند الله.
 وقالت: «لولا الحسین لم نعرف اللهَ أنّه ولیٌّ عالمٌ مدبِّرٌ».
 وأین هذا من الدعاء القائل: «اللهم عرِّفْنی نفسَک فإنّک إن لم تعرِّفنی نفسَک لم أعرف رسولَک، اللهم عرِّفْنی رسولَک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولَک لم أعرف حجَّتَک، اللهم عرِّفْنی حجَّتَک فإنّک إن لم تعرِّفنی حجَّتَک ضللتُ عن دینی»؟!
 فالمعرفه التوحیدیّه تبدأ من فوق إلى تحت، وأمّا المعرفه من تحت إلى فوق فهی معرفه شِرْکیّه.
 وأین هذا من دعاء الإمام زین العابدین علیه السلام، المعروف بدعاء أبی حمزه الثَّمالی: «بکَ عرفتُک، وأنتَ دللتَنی علیکَ، ولولا أنتَ لم أدرِ ما أنتَ»؟!
 وأین هذا من دعاء الإمام الحسینعلیه السلام یوم عرفه: «عمیَتْ عینٌ لا تراکَ علیها رقیباً، متى غِبْتَ حتّى تحتاج إلى دلیلٍ یدلُّ علیکَ».
 وأین هذا من دعاء الصباح لأمیر الموحِّدین علیّعلیه السلام: «یا مَنْ دلَّ على ذاته بذاته، وتنزَّه عن مجانسه مخلوقاته».
 هذا هو توحید أهل  البیتعلیهم السلام، وهو ما نؤمن به، وما عداه شرکٌ خفیٌّ.
 وقالت: «الحسینُ هو قدرهُ الله، الحسینُ هو علمُ الله، الحسینُ هو ولایهُ الله».
 وفی هذا شرکٌ بیِّنٌ؛ فصفاتُ الله ـ فی مذهب أهل البیتعلیهم السلام ـهی عینُ ذاته جلّ وعلا، فإذا کان الحسینُ قدرهَ الله وعلمَ الله وولایهَ الله فهو اللهُ، وهذا شرکٌ صریحٌ یجب التوبهُ منه فوراً.
 وفرقٌ کبیرٌ بین أن تقول: الحسین هو قدرهُ الله أو هو علمُ الله أو هو ولایهُ الله وأن تقول: الحسین أعطاهُ الله قدرهً أو علماً أو ولایهً.
 ولو قلنا بإمکان غضّ الطرف عن ذلک، وتأویله کما هی العاده غیر الموفَّقه عموماً، إلاّ أنّ الطامّه الکبرى والمصیبه العظمى فی العباره التالیه، التی لیست ـ وربِّ محمّدٍ وآلِ محمّدصلوات الله علیهم أجمعین ـ بأهون على قلب الحسینعلیه السلام من ذلک السهم المثلَّث الذی أصاب قلبه الشریف، فصرعهروحی له الفداء، قالت ـ وبتَؤُدَهٍ، ما یعنی أنّها قاصدهٌ لما تقول ـ: «أَقصدُ الحسینَ، أَزورُ الحسینَ، عِلْمَ الحسین، أزورُ اللهَ، الحسینُ هو اللهُ».
 وینکسر القلم ویعجز اللسان عن التعلیق على هذا الشرک الصریح، وأترک للقاده والساده والمراجع والعلماء والفضلاء والطلبه، ولکلّ بنی البشر وأصحاب العقول، التعلیقَ على هذا المقال.
 وهنا أقول للمحاضِره ومنظِّمی هذه المجالس؛ فإنّهم مسؤولون عمّا یُقال فیها، وقد سکتوا عمّا قیل: کفى سخفاً وتفاههً وإساءهً للهعزّ وجلّ فی قدرته وسلطانه وعزّته وجبروته، وللحسینعلیه السلام فی توحیده وعبودیّته وإخلاصه وإسلامه. إذا أردتُّم أن تشرکوا بالله ما لم ینزِّل به سلطاناً فأشرکوا لوحدکم، ولکنْ دَعُوا الحسین وآباءه وأبناءه بعیداً عن شرککم هذا، ولغوکم هذا، وسخفکم هذا، وحقارتکم هذه.
 ألا تستحون من دعواکم أنّکم أولیاء أمیر المؤمنین علیّعلیه السلام؟! وأین أنتم من ولایته علیه السلام؟ ولستم ـ واللهِ ـ تعرفون منها سوى «أشهد أن علیّاً ولیّ الله» تدسّونها فی آذانکم وإقامتکم من دون أیّ دلیلٍ أو اقتداءٍ بمعصوم ، و«یاعلیّ» ،و«توکّلتُ على حیدر»، و«سوَّدتُ صحیفه أعمالی ووکلتُ الأمر إلى حیدر»، ونحو ذلک.
 وهکذا تحوّلت ولایهُ علیّ عندکم إلى لقلقه لسان، وترکتُم العمل بأرکانها، وضیَّعتُم شروطها، وإذا نبّهکم أحدٌ إلى سیِّئ أعمالکم هذا عَلَتْ أصواتُکم بالویل والثبور وعظائم الأمور، واتَّهمتموه بالمروق والعصیان والخروج من المذهب ، دون أن تأتوا بدلیلٍ علمیٍّ واحدٍ على ماتقومون به.
 وللجهه المقیمه لتلک المجالس أقول:نحن بانتظار موقفٍ واضحٍ وصریحٍ منکم، وإجراءاتٍ تأدیبیّه بحقّ المسؤولین عن إقامه هذه المجالس، المطَّلعین على مضمونها إجمالاً، والساکتین عمّا جرى.
 وممّا شهدناه أیضاً أن یعمد بعض «أهل العلم» فی أحادیثهم عن أهل البیت علیهم السلام إلى توصیفهم بما لا یرتضیه أهلُ البیت علیهم السلام أنفسُهم، من قبیل قولهم: «المهدویّه جوهرهٌ کنهُها الربوبیّه». فهل یرضى إمامنا المهدیّ عجّل الله تعالى فرجه الشریف بهذه المقولات.
وللموالین کلمهٌ
أیّها الأحبّه، إنّ هذا أمرٌ خطیر جدّاً جدّاً، ویذکِّرنا بقول الله تعالى: ﴿وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِکُونَ﴾.
 أیّها الأحبّه، أهل البیت علیهم السلام ـ والحسینُ منهم ـ سفنُ نجاه، وأعلامُ هدى، ورایاتُ حقّ وحقیقه، فلا تغرُّنا دعوى حبّهم وولائهم عن حقیقه ما نرتکبه من أعمالٍ قد تبعدنا عنهم أشواطاً کثیره.
 أیّها الأحبّه، لقد بذل الحسین علیه السلام مهجتَه دفاعاً عن دین جدّه رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، دین الإسلام الخالص، ودین التوحید الصافی. لقد أراد معاویه ویزید أن یجعلا من الإسلام کرهً تتقاذفها أطماع المستکبرین، وأهواء الجاهلین، وخرافات الغالین، وأساطیر الأوّلین والآخرین. واتّضح ذلک للحسین علیه السلام، فخرج شاهراً سیفه، مجرِّداً قناته، آمراً بالمعروف، وناهیاً عن المنکر، وداعیاً إلى التوحید الخالص لله، والتسلیم الکامل لله، والخضوع التامّ لله، وحدَه لا شریکَ له، ولو کره المشرکون، وبذل فی سبیل ذلک مهجته، وضحّى بأطفاله وأهل بیته، وعرَّض نساءه الطاهرات الزاکیات للسبی والترویع؛ فی سبیل إعلاء کلمه الله وتوحیده، والإصلاح فی أمّه جدّه رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم.
 أیّها الأحبّه، حرامٌ حرامٌ علینا أن نطعن الحسین بعد مرور کلّ هذه السنین. حرامٌ حرامٌ علینا أن نضیِّع دم الحسین وسبی زینب هدراً، بتصرُّفاتٍ طائشهٍ تافهه ساقطه هنا وهناک.
 إنّ دم الحسین وسبی زینب أمانهُ الله فی أعناقنا إلى یوم القیامه،جیلاً بعد جیل، وخلفاً عن سلف. فمَنْ أضاع دم الحسین وسبی زینب بمثل تلک التصرُّفات المشینه والمحرَّمه لن یکون له فی الولاء لمحمّد وآل محمّد علیهم السلام نصیبٌ، ولو حمل ألف رایه سوداء أو حمراء، واعتمر ألف عمامه بیضاء أو سوداء، ونصب ألف مجلس للعزاء، وإنّما هو فی الطرف المقابل للحسین، فی طرف القَتَله والمجرمین، أعداء رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، وأعداء الدین. ولکلّ عصرٍ یزیدُه ولو تلوّن بالسواد.
 ولا عذر بعد الیوم لمعتذرٍ أن یقول: لا عِلْمَ لی، فها إنّ الجمیعُ یُحاطون علماً بما جرى، وهو یجری فی کلّ یوم وفی کلّ ساعه. فالعجل العجل لوقف هذه المهزله الفضیحه ومثیلاتها التی تتکرّر کلّ عام، لا فی مذهب التشیُّع؛ فالتشیُّع من هؤلاء براءٌ، ولا فی أوساط المؤمنین؛ فالإیمان من هؤلاء براءٌ، ولا فی أوساط المسلمین؛ فالإسلامُ والتوحید من هؤلاء براءٌ، بل فی بعض المجالس التی تقام باسم الحسین علیه السلام، وطلباً لمرضاته، وإنی لعلی یقین بأنّه لا یرضى عنها أبداً.
 ها نحن وأنتم أمام الاستحقاق الحقیقیّ لنصره الحسین علیه السلام، فلیست النصره شعاراتٍ نرفعها، ولا هتافات نطلقها فی المجالس والمحافل هنا وهناک. هنا هو المکان الصحیح لنهتف بالصوت العالی:«لبّیک یا حسین». وهنا هو المکان للصیحه بأعلى الصوت:«هیهات منّا الذِّلّه». وأیّ ذلّه أعظم وأکبر من أن تطلق عبارات الشرک بمرأىً منّا وبمسمعٍ ثمّ نقف مکتوفی الأیدی؟!
 وإذا لم نقف هاهنا للدفاع عن الله وتوحیده، والإسلام له، ودفاعاً عن الحسین وأهل البیت جمیعاً، الذین لا یرضون بهذه الترّهات والتفاهات، فکلّ شعار «لبّیک یا حسین» و«هیهات منّا الذلّه» نطلقه بعد الیوم هو شعارٌ زائف وکاذب، ویجعلنا فی عداد الذین حدّثنا الله عنهم بقوله: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالأَخْسَرِینَ أَعْمَالاً * الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ (الکهف: ۱۰۳ ـ ۱۰۴).
 أمّا نحن فقد رفعنا الصوت عالیاً من خلال هذا المقال، ولا نستطیع غیرَه إلى الیوم، ونسأل الله أن یمکِّننا من غیره فی القریب العاجل.
 اللهمّ أرِنا الحقّ حقّاً، وارزقنا اتّباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعلهما متشابهَیْن علینا، فنتّبع الهوى، بغیر هدىً منک، یا أرحم الراحمین، وصلّى الله على سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.