موت لا یشبه الموت

 
کیف یکون «الموت أحلى من العسل» کما عبر القاسم بن الحسن فی جوابه لعمه الحسین (علیه السلام) عندما سأله: یا بنی کیف الموت عندک؟!
کیف یصبح الموت مورد أُنس تشتاق له النفس وتستلذ به؟ کما أفصح الإمام علی (علیه السلام) عن علاقته بالموت فی قسم عظیم، قائلا: «والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمه». وکما وصف الحسین حاله أصحابه مع الموت بقوله: یَسْتَأْنِسُونَ بِالْمَنِیَّهِ دُونی اسْتِئْناسَ الطِّفْلِ بِلَبَنِ أُمِّهِ.
«دققوا فی الفرق بین تعبیر الإمام علی (علیه السلام) عن نفسه، وتعبیر الإمام الحسین عن أصحابه لتکتشفوا العلاقه الأرقى لصالح الإمام علی طبعا باعتباره «آنس» أی أکثر أنسا من الطفل ب «ثدی» ولیس «لبن» أمه.»
کیف یفرح المرء باقتراب أجله، ویکون فی غایه السرور منتظرا بلهفه ساعه اللقاء، تماما کما ینتظر العاشق معشوقه عند موعد ضربه له؟ فقد مازَحَ بریرٌ عبدَ الرحمن الأنصاری لیله العاشر من المحرم، فقال له عبدُ الرحمن: ما هذه ساعه باطل؟ فقال بریر: لقد علم قومی ما أحببت الباطل کهلا ولا شابا، ولکنی مستبشر بما نحن لاقون.
کیف یصل حب الموت لدرجه الوله به، کما کشف الإمام الحسین ذلک بقوله: وما أولهنی إلى أسلافی اشتیاق یعقوب إلى یوسف.؟!
کیف ینقلب الموت من شبح مرعب مخیف إلى زینه جمیله، أو بتعبیر الإمام الحسین (علیه السلام) : مخط القلاده على جید الفتاه؟ وهو تعبیر مکتنز بالمعانی الراقیه، فکلمتا «خُط» و«مخط» بإیقاعهما اللذیذ الخفیف على النفس، المشحون بالجمال، ترسمان أو تخطان صوره جمیله للموت، والتعبیر بکلمه «القلاده» وکلمه «الفتاه» ولیس «قلاده» أو «فتاه»، له دلالته الجمالیه. فالتعریف ب «أل» العهدیه له تأثیره القوی أیضا، إذ الحدیث لیس عن أی قلاده أو أی فتاه، بل عن القلاده المعهوده بزینتها الأخاذه، والفتاه المعهوده بجمالها الفتان، واختیار کلمه «الفتاه» بدلا عن «المرأه» له دلالته العمیقه. کما أن الصوره ترکز على موقع الزینه نفسه، وأنه هو بحد ذاته یحمل قیمه جمالیه، فهو جمال فی جمیله مزین بجمال. ونقصد بالموقع «جید الفتاه»، حیث استخدام کلمه «جید» أدل على المعنى المراد من کلمه «عنق»، إذ الجید هو العنق الطویل، ولیس أی عنق.
کیف یتم تصویر الموت بهذا القدر من الجمال؟
الجواب یتجلى فی الدور المناط بالموت فی دفع الإنسان نحو السیر الحثیث فی طریق التکامل المستمر عروجا إلى الله تعالى. وهو ما یظهر من خلال الآیه الکریمه: «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ»، فالموت فی نظر القرآن لیس أمرا عدمیا، بل هو مخلوق من مخلوقات الله تعالى، لیؤدی مع الحیاه دورا أساسیا فی توجیه الإنسان نحو التنافس على أحسن العمل، بل إن تقدیم الموت على الحیاه فی الآیه مشعر بدور أکبر للموت.
یقول السید جعفر مرتضى العاملی فی کتابه «مقالات ودراسات»: "إن الموت هو سر الحیاه، وهو یعطیها معناها ومغزاها وقیمتها. وهو غایه زینتها وبهجتها، وهو سر الطموح، وسر الحرکه الدائبه باتجاه الأفضل فیها، وسر سعی الإنسان إلى کماله، وکدحه إلى ربّه، وسرّ ملاحقته لأسرار الکون وخفایاه، لیستفید منها فی ترسیخ حاله الأمن والسلامه القصوى فی حاضره وفی مستقبله على حدٍّ سواء.
هذا بالنسبه للمؤمن. أما غیر المؤمن فیرى فی الموت خسراناً لنفسه، وبواراً لأهدافه وطموحاته، ولن یکون قادراً فی الآخره على نیل درجات القرب، ولا على الانطلاق فی رحاب ملکوت الله سبحانه، أو الإحساس بجلاله وجماله، إحساساً حقیقیاً وعمیقاً، لا یقتصر على مجرد المعرفه الذهنیه".
الموت هو مفتاح سعاده المؤمن فی الدنیا، لأنه یذکره بالقیمه الحقیقیه لهذه الدنیا الفانیه، وهو السعاده نفسها حین یکون طریقا لإعاده صنع الحیاه الدنیا لتکون خالیه من منغصاتها من الظلم والفساد والاستبداد، ومحطه برزخیه فی العروج الکمالی إلى الله تعالى.
ولذا یقول الإمام الحسین (علیه السلام) : إنی لا أرى الموت إلا سعاده، والحیاه مع الظالمین إلا برما.
فطوبى للذین یصنعون من الموت غدا أفضل لأنفسهم ولغیرهم. طوبى لشهداء الطف الذین لا زالوا یعلمون العالم ثقافه الموت / الشهاده، ولیس الموت / الانتحار أو الموت المجانی.