العباس بن علی ثمره الوعی العلوی

تأمّل فی المستقبل بعمق، وحلّق بفکرهِ إلى ذلک الحدث العظیم بمجرّد أن طرقت مسامعه عما سیجری هناک، فوجد نفسه مسؤولاً للإعداد لتلک الحادثه التی لا نظیر لها فی تاریخ البشریه جمعاء.
وبعد تفکیر عمیق، مضى لأخیهِ یقولُ له: «یا عقیل اخطب لی امرأه ولدتها الفحوله من العرب، لتلد لی غلاماً شجاعاً، یکن ناصراً لولدی الحسین».
إنّ قضیّه کربلاء کانت حاضرهً فی ذهن الإمام علی منذُ أن أخبرهُ رسول الله بما یجری فیها، ولذا کان لهُ السبق فی التمهید لتلک الواقعه العظیمه.
فاختار زوجهً لتشارکهُ هذا الدور الأساس من أدوارهِ الکبیره فی الحیاه، فکانت فاطمه بنت حُزام الکلابیه والتی تُدعى بأم البنین.
وقد قامت هذه المرأه العظیمه إلى جانبِ أمیر المؤمنین بالإعداد المُسبق لمستقبل، رغم معالمه الألیمه، إلاّ أنهُ یُمثل لهذه الأسره العلویه دوراً ورسالهً وجهاداً فی سبیل الله.
وقد شاء الله تعالى أن یُخلّد التاریخ اسم أم البنین من بین زوجات الإمام علی بعد الزهراء لِما قامت بهِ من دورٍ ریادی إلى جانب أمیر المؤمنین فکانت نعمَ الزوجه التی تقف مع زوجها فی دورهِ ورسالته، ولذا حظیت بمکانهٍ عند الإمام وأهل البیت وفوق ذلک کلّه عند الله سبحانه وتعالى فأصبحت باباً من أبواب الله فی طلب الحوائج والتوسل والدعاء.
وهنا یتجلى لنا حقیقه دور المرأه فی صناعه الأجیال، فهذه أم البنین حجّه على کل نساء العالم.
وبکلمه حانیه أقول للأخوات المتزوجات: إنّکُنَّ بمقدار ما تقدمنّه من دورٍ واعٍ فی حیاتکن العائلیه، فإنّ الله تعالى یعلمهُ ویحفظه لکُنّ وستجدنّ برکاته فی الدنیا قبل الآخره. والمهم أن یکون الوعی والصدق مع الذات هو الحکم فی ذلک. وحین تبذل الزوجه جُهداً کبیراً ولا یتحقق لهُا ما تُرید فعلیها أن تتأمل ذاتها جیداً، فقد یکون وراء ذلک إنخفاض مستوى وعیها بما تُرید أو بزوجها أو بکیفیه الحصول على ما ترید. وقد یکون عطاؤها تصنّعاً ولیس نابعاً من أعماق ذاتها، وبالتالی لا معنى لبذل الجهد. أو قد یکون زوجها إنسانٌ غیر سوی، وبالتالی لا یُرجى منه خیراً أبداً.
استشراف المستقبل.. وعیٌ متجدد
المستقبل المشرق حلمٌ یتردد فی ذهن الإنسان کثیراً، والناس فی هذا الجانب على أصنافٍ ثلاثه:
۱/ لا یُحرِّکون ساکناً تجاه المستقبل.
۲/ یُفکرون فی المستقبل إلا أنّهُم یفتقدون للتخطیط السلیم له.
۳/ یُخططون بوعی للمستقبل.
وهُنا نُرکّز الحدیث على ثلاثه جوانب مُستقبلیه ینبغی على الإنسان أن یدرسها بوعیٍ ثاقب ویتأملها فی نفسهِ جیداً لیُحقق بذلک نجاحاً فی حیاتهِ الدنیا ولآخره.
أولاً – الدراسه الأکادیمیه
یُمثل التخصُص الأکادیمی مُنطلقاً هاماً فی حیاه الإنسان، ولذا یلزم أن یکون هُناک تخطیطٌ وإعداد مُسبق بوعی ومنهجیه سلیمه لهذا المستقبل.
أمّا أن یکون اختیار التخصُص بطریقه عشوائیه، أو غیر واعیه وغیر محسوبه العواقب، فإن الشاب وإن حظی بتخصُص متمیز، فإنّ دورهُ فیه لا یعدو کونهُ مُجرد وظیفه یکسب منها قوته وقوت عیاله.
ثانیاً – العلاقه الزوجیه
تُعتبر العلاقه الزوجیه أخطر مستقبل أمام الشاب والفتاه، ذلک لأن هذه العلاقه تؤثر على جمیع جوانب حیاتهما المتعدده، فإخفاقهما فی ذلک له انعکاساته الخطیره، کما أن نجاحهما سینعکس إیجاباً على مجمل حیاتهما.
ولذا فإنّ التخطیط بوعی ومنهجیه سلیمه یضمن للإنسان نجاحه فی مستقبل علاقته الزوجیه.
وحین نتأمل فی واقع العلاقات الزوجیه الیوم نجد بوضوح انزلاق الکثیر منها فی وحل المشاکل والصراعات والنزاعات، وقد ینتهی بعضها للانهیار، وکل ذلک له سببٌ رئیس یتمثل فی غیاب التخطیط بوعی، وضمن منهجیهٍ سلیمه.
ولتحصین العلاقه الزوجیه من مستقبل مظلم، أوجه رسالتین:
الأولى: للمتزوجین؛ إذ علیهم أن یُدرکوا أن وعیهم بحقیقه الواقع المعاش، وامتلاکهم للإراده الجاده، وصدقهم مع أنفسهم، وصفاء نیّاتهم، کل ذلک یُمثل الخطوه الأولى والأساس باتّجاه تحقیق علاقه زوجیه منسجمه بوعی، ویبقى على الزوجین معاً اتّخاذ منهجیه سلیمه لذلک، وعند افتقادهما لها، فعلیهما الرجوع لجههٍ تمتلک مثل تلک المنهجیه.
الثانیه: للشباب والفتیات؛ إذ یتوجب علیهم أن یمتلکوا وعیاً یؤهلهم لتأسیس علاقه زوجیه مؤهله للإنسجام، ولا یتحقق ذلک إلا بالاعتماد على منهجیه سلیمه واعیه؛ وعلیهم بذل الجهد الجاد فی امتلاک مثل تلک المنهجیه، لیتسنى لهم المضی قُدّماً وبثقه فی بناء مستقبلٍ مُشرق لعلاقه زوجیه متناغمه.
وبکل ثقه أقول: إنّ فقد المنهجیه السلیمه أدى إلى العدید من المشاکل فی العلاقات الزوجیه القائمه، ومن خلال الاستشارات الوارده لی شخصیاً اتّضح لی هذا الواقع بجلاء، وهُنا أُوصی الشباب والفتیات لنهج الوعی فی صیاغه المُستقبل فهو إن کان سلیماً فإنّ نتائجهُ بکل تأکید ستکون یانعه.
ثالثاً – الرؤیه والرساله
الرؤیه تعنی: التطلُّع المستقبلی بعید المدى لغایه یُحققُها الإنسان لذاتهِ، فعلى سبیل المثال: أن یکون الأول فی مجال تخصُصهِ ودوره.
وبالطبع فإنّ وجود رؤیه لدى الإنسان یخلق لهُ طموحاً وإراده ودافعیه قویه لتحقیق تلک الرؤیه، وفی المقابل فإنّ غیابها یجعل من الإنسان شخصاً بلا إراده وضعیفاً أمام تحدیات الحیاه.
أما الرساله فتعنی: امتلاک الإنسان لدورٍ یجری فی روحه وکیانه مجرى الدم فی جسمه، ویؤدیه بکل تفانٍ وإخلاص ومحبه، فیخدم به ذاته والمحیط من حوله.
وهُنا یکمُن الفارق الجوهری بین الناس، فمن یمتلک رساله فی الحیاه، ومستعدٌ للتضحیه من أجلها فإنه بکل تأکید یکون أقدر على مواجهه صعوبات الحیاه وتحدیاتها لأنه یؤمن بمشروع وقضیه أکبر من کل التحدیات.
ومن هنا ینبغی على کل شخص أن یُطالب نفسه بدورٍ حقیقی نابع من عمق إیمانه به، لیُمثّل رسالته فی الحیاه؛ وهذا الدور فوق مستوى الوظیفه التی قد یکون الإنسان مجبراً علیها لتأمین الاحتیاجات الأساسیه للحیاه له ولمن یعول، کما أن هذا الدور فوق مستوى الأبوه والأمومه التقلیدیه، وهو أیضاً فوق مستوى المشارکات الخدمیه التی یقوم بها الفرد خدمه لأهداف آخرین. إن الدور الحقیقی، والرساله الفعلیه هی التی یناضل الإنسان من أجلها ویبذل فی سبیلها الغالی والنفیس، بل إنه یجد نفسه وروحه بوجود تلک الرساله، ولا وجود له مع غیابها. کما ینبغی على الإنسان أن یتطلع لغایهٍ عُظمى یسعى لها سعیه، یُقدّر بها ذاته، ویُحقق لنفسه الموقعیه التی تلیق به فی المحیط الذی ینتمی إلیه.
العباس بن علی الثمره المشرقه
لقد مثّل العباس بن علی بن أبی طالب تلک الثمره المشرقه التی کان أمیر المؤمنین یُخطط لها بوعیٍ ثاقب.
فاختیاره المُسبق لأم البنین کان تمهیداً لهذه الرساله العظیمه وهی الإعداد الحکیم لقیاده تمتلک الشجاعه من جهه والبصیره من جههٍ أُخرى؛ لتخوض غمار قضیّه عُظمى، یکون بها بقاء الدین.
ولذا نجد أن الإمام الصادق حین یذکر العباس یقول: «کان عمّی العبّاس بن علی نافذ البصیره، صُلب الاِیمان، جاهد مع أخیه الحسین، وأبلى بلاءً حسناً، ومضى شهیداً».
وبالفعل فإنّ العباس کان الرقم الصعب عند الإمام الحسین وعند العقیله زینب، فهو کفیلها وهو عمادها وهی إنما خرجت لکربلاء تحت رایته ومظلّته، کیف لا وهو وصیه أبیه أمیر المؤمنین.
وفی کربلاء کان العباس هو القائد لمُعسکر الإمام الحسین بل إنّ الحُسین کان حریصاً أشد الحرص على حیاهِ أبی الفضل، ولذا حین أراد العباس الخروج إلى المعرکه قال لهُ الإمام الحسین تلک الکلمات التی یتقطع لها الفؤاد: «أخی أنت صاحب لوائی، وأنت العلامه من عسکری، فإذا غدوت یؤول جمعنا إلى الشتات، وتنبعث عمارتنا إلى الخراب».
هکذا تکون ثمره الوعی، فالعباس لم یکُن لیُکن هکذا لولا تلک النظره الثاقبه لأبیه أمیر المؤمنین منذُ اللحظه الأولى التی فکر فیها للإعداد لواقعه کربلاء العظیمه، وکذلک فإنّ دور أم البنین کان هو الوجه الآخر والمُکمّل للوعی العلوی إذ کان لوجودها إلى جانب أمیر المؤمنین الأثر الکبیر فی صناعه هذا البطل، قمر بنی هاشم العباس بن أمیر المؤمنین.
وهنا جانب الاقتداء والعِبرَه، ففی کلِّ شأنٍ من شؤون حیاتنا، صغیراً کان أو کبیراً، یتوجب علینا أن نُخطط له بوعی وحکمه، وطبقاً لأهمیه ذلک الشأن وخطورته، تکون أهمیه التخطیط والإعداد الجاد له.
فسلامٌ علیک یا أبا الفضل یوم وُلِدت، ویوم استُشهدت، ویوم تُبعثُ حیاً.