الإمام الحسین… روحٌ إیمانیه
کیف نتعامل مع الأزمات؟
قد تعصف بالإنسان أزمه معینه، أزمه مالیه، أو اجتماعیه، أو نفسیه، وتترک أثرها على نفسیته وروحه، وتؤثر فی مسیرته الحیاتیه تأثیراً واضحاً، فقد تدفعه هذه الأزمه للتراجع عن المضی فی تحقیق أهدافه، وقد تؤثر على نفسیته فیصاب بالتعب النفسی، أو القلق، وقد یتطور الأمر لإصابته بأحد الأمراض النفسیه المزمنه!!
فما الذی یبقی الإنسان صامداً متحدیاً مثل هذه الأزمات، وکیف یتجاوز الإنسان مرحله الأزمه محافظاً على رباطه جأشه؟!
إن الإجابه عن مثل هذا التساؤل تترکز فی جمله واحده، وهی «الروح الإیمانیه»، فمن یمتلک روحاً إیمانیه وقلبًا مفعمًا بالإیمان فإنه یستطیع تجاوز الأزمات دون أن تُغیر فی مسیرته، بل یمضی فی مسیرته بکل إصرار وصمود.
وفی هذا الصدد یقول آیه الله السید هادی المدرسی: «الإیمان سلاح الروح ضد الموبقات، وملجأ النفس عند الملحات، ووسیله المؤمنین فی معترک الحیاه.
الإیمان بالله تعالى یعطیک مضاءً فی العزیمه، وقوه فی القلب، وصفاء فی الضمیر، ووضوحاً فی الرؤیه، وثقه بالنصر. أفلح من انشغل بنفسه عن الناس، وأفلح منه، من انشغل بالله تعالى عن نفسه، وعن الناس معاً.
وفی مقطع آخر یقول آیه الله السید هادی المدرسی: «فی أصعب حالات المعاناه احتفظ بإیمانک، فإن الإیمان قادر على زحزحه الجبال الراسیات، وتغییر مجرى الریاح السافیات، وتبدیل الأحزان إلى مسرات». [1]
وهذا ما نجده فی سیره الإمام الحسین (علیه السلام) الذی کان یمثل روحاً إیمانیه تحدت کل تلک الجیوش وکل تلک المحن والمصائب التی تجلت فی یوم عاشوراء.
ویتجلى الإیمان فی کربلاء…
فی اللحظات الأخیره من حیاه الإمام الحسین «علیه الصلاه والسلام» تعرض جسده للعدید من الضربات من مختلف الأسلحه، وجسمه الشریف أصبح کالقنفذ من کثره نبت السهام علیه، حتى قال الإمام الباقر (علیه السلام) : أصیب الإمام الحسین (علیه السلام) ووجد به ثلاثمائه وبضعه وعشرون طعنه برمح وضربه بسیف أو رمیه بسهم». [2]
وعند مقتل طفله الرضیع، قال (علیه السلام) تلک الکلمه المفعمه بالإیمان: «هوّن علیّ ما نزل بی أنه بعین الله» [3] .
«إن الإمام الحسین (علیه السلام) حینما یقول «الله أکبر» فإن قلبه یتجدد استقامه وصبراً وصموداً، وحینما هوى إلى الأرض لا یجد کلمه یعبر بها عن واقعه إلا تلک الکلمه التی تکشف طبیعته وشخصیته وتصبغ حرکته کلها بصبغه الإیمان، قال: «رضاً برضاک، لا معبود سواک».
هذه هی الکلمه الوحیده التی قالها الإمام الحسین «علیه الصلاه والسلام» فی تلک اللحظات، یقول المؤرخون: حینما وقع الإمام الحسین (علیه السلام) وبه تلک الجراحات الکثیره وحوله الأعداء، جمع حفنه من التراب جعلها کالوساده، ووضع رأسه علیها وأخذ یناجی ربه وکأنه فی طرف والدنیا کلها فی طرف آخر، ولا یهمه إلا کسب رضا الله سبحانه وتعالى.. لیؤکد مسیرته الالهیه الخاصه» [4] .
ولهذا ینبغی لنا أن نتعلم من الحسین کیفیه تنمیه الروح الإیمانیه فی ذواتنا، وذلک من خلال:
أولاً: الارتباط الدائم بالله تعالى
وهذا دأب أهل البیت (علیهم السلام) ، فهم على صله وارتباط دائم بالله تعالى، ففی کل حرکه وکل عمل یقومون به نجدهم متوکلین على الله تعالى.
ومن یقرأ سیرتهم یجد فیها کمًّا هائلاً من الأدعیه التی تدعو الإنسان للتقرب إلى الله تعالى، بل لقد وضع أهل البیت (علیهم السلام) برنامجاً متکاملاً من شأنه أن یقوی العلاقه بین الخالق والمخلوق، ففی کل موقف هناک دعاء خاص بهذا الموقف، ویبقى على الإنسان أن یلبی نداء الرحمن: «ادعونی استجب لکم»، لیکون فی ضیافه الله.
وقد تجلى هذا الأمر فی حیاه الإمام الحسین (علیه السلام) ، فمن یقرأ أدعیه الإمام (علیه السلام) ویتدبر فیها، سیجد تلک الکلمات الروحانیه التی تنم عن قوه العلاقه الروحیه، وتنم عن قوه الرابطه بین الإمام الحسین وبین الله تعالى.
ومن یقرأ خطب الامام الحسین (علیه السلام) ، ورسائله، سیکتشف الشخصیه الإیمانیه التی کان یتمتع بها الإمام الحسین (علیه السلام) .
وفی یوم عاشوراء کان الحسین (علیه السلام) على اتصال دائم مع الله تعالى، حیث نجده یقف أمام تلک الجیوش رافعاً یدیه قائلاً:
اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، وأنت رجائی فی کلّ شده، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقه وعدّه، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد، وتقلّ فیه الحیله، ویخذل فیه الصدیق، ویشمت فیه العدو، أنزلته بک وشکوته إلیک رغبه منّی إلیک عمّن سواک، ففرّجته عنّی وکشفته، فأنت ولیّ کلّ نعمه وصاحب کل حسنه، ومنتهى کلّ رغبه ذ .
ثانیاً: التخطیط للمستقبل
إننا فی هذه الحیاه الدنیا نعیش فی غفله عظیمه جدًّا، فنحن نعیش فی دائره محدوده جدًّا ولم نفکر فیما بعد هذه الحیاه!! وأصبح الإنسان یلهث وراء الماده متجاهلاً ذلک العالم الذی ینتظره، ولذا تجده ینهار أمام أقلّ أزمه تعصف، فهو یفتقر إلى الرصید الروحی، ولم یخطط لمستقبله الأبدی.
أما الإمام الحسین (علیه السلام) فکان ینظر لهذه الحیاه الزائله والفانیه، ویرغب فی لقاء الله معتبراً الموت قنطره إلى السعاده الأبدیه.
ینقل أنه لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) نظر إلیه من کان معه فإذا هو بخلافهم، لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر تغیّرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجلت قلوبهم، وکان الحسین صلوات الله علیه وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم، وتهدأ جوارحهم، وتسکن نفوسهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا، ﻻ یبالی بالموت، فقال لهم الحسین (علیه السلام) :
صبراً بنی الکرام! فما الموت إلاّ قنطره تعبر بکم عن البؤس والضرّاء إلى الجنان الواسعه والنعیم الدائمه، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلى قصر؟ وما هو لأعدائکم إلاّ کمن ینتقل من قصر إلى سجن وعذاب، إن أبی حدثنی عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) أنّ الدنیا سجن المؤمن وجنّه الکافر، والموت جسر هؤلاء إلى جنّاتهم، وجسر هؤلاء إلى جحیمهم، ما کذبت ولا کذبت [۶] .
ثالثاً: قوه الإیمان تُحجم الأزمه
مهما کانت حجم الأزمه إلا أنها تبقى ضئیله جدًّا أمام قوه الإیمان التی یتمتع بها الإنسان، وهذا ما یعلِّمنا إیاه الإمام الحسین (علیه السلام) ، حیث یقول حمید بن مسلم: «فو الله ما رأیت مکسوراً قط قتل أصحابه وأبناؤه وأهل بیته أربط جأشاً منه».
نعم، فقد کل شیء فی الحیاه ولکنه لم یفقد شیئاً واحداً هو أهم الأشیاء، وهو الله سبحانه وتعالى، وهذا هو أقوى سلاح فی مواجهه الأزمات.
وفی الختام، ینبغی لنا أن نقتدی بالإمام الحسین (علیه السلام) ونتعامل مع الأزمات بروح إیمانیه صلبه، ولا یتسنى لنا ذلک إلا بالبناء الإیمانی لشخصیاتنا عبر البرامج الإیمانیه المکثفه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] المدرسی، هادی، طرق مختصره إلى المجد، الإیمان.
[۲] القمی، الشیخ عباس، نفس المهموم فی مصیبه سیدنا الحسین المظلوم، ص ۳۲۵ الطبعه الأولى ۱۴۱۲هـ ۱۹۹۲م ـ دار المحجه البیضاء، بیروت ـ لبنان.
[۳] المصدر السابق، ص ۲۱۸٫
[۴] المدرسی، محمد تقی، عاشوراء استمرار لحرکه الأنبیاء ص ۱۱۶٫
[۵] الشیرازی، السید حسن، کلمه الإمام الحسین ص ۱۸۳ الطبعه الثانیه ۱۴۲۱هـ ۲۰۰۰م، دار العلوم، بیروت ـ لبنان.
[۶] المصدر السابق، ص ۱۵۹٫
[۷] نفس المهموم، مصدر سابق، ص ۳۲۹٫