عاشوراء رساله إنسانیه

 
لو طرحنا هذا السؤال: کیف نقدم عاشوراء للبشریه؟ وأردنا أن نجیب علیه، فإننا بحاجه إلى أن نقف على جواب لسؤال آخر قبل أن ننتقل للإجابه على هذا السؤال، والسؤال الآخر هو: کیف نقرأ الحسین (علیه السلام) والنهضه الحسینیه؟ لأن کیفیه قراءتنا وفهمنا لعاشوراء ولنهضه الإمام الحسین (علیه السلام) له مدخلیه وتأثیر کبیر على الطریقه والأسلوب الذی یمکننا به أن نقدم هذه النهضه المبارکه، فکلما کان فهمنا لهذه النهضه أعمق وأفضل انعکس ذلک إیجابیاً على طریقه عرضنا وتقدیمنا لها، والعکس بالعکس.
وهناک الکثیر من القراءات التی قُدمت ولازالت تُقدم عن الحسین (علیه السلام) والنهضه الحسینیه، ولکننا سوف نختزلها فی ثلاثه قراءات وهی:
القراءه السیاسیه: وهذه القراءه تقول بأن الدافع للنهضه الحسینیه هو الدافع السیاسی، فالفساد السیاسی الموجود وقتذاک – المتمثل بفساد الحاکم ومؤسسات حکمه – جعلت الإمام الحسین (علیه السلام) یتحرک لإصلاح ذلک الواقع السیاسی الفاسد.
القراءه الاجتماعیه: وهناک من یقرأ الحسین (علیه السلام) قراءه اجتماعیه ویرى الدافع لحرکه الإمام الحسین (علیه السلام) هو الدافع الاجتماعی، ویعتقد بأن الحسین (علیه السلام) قد قام بحرکته ونهضته من أجل إصلاح الواقع الاجتماعی الفاسد.
القراءه الدینیه: وهذه القراءه ترید أن تقول بأن الدافع الذی دفع الحسین (علیه السلام) للقیام بنهضته هو الدافع الدینی، فعندما وجد الواقع الفاسد قام بمسؤولیاته الدینیه لمحاربته.
طبعاً هناک العدید من القراءات الأخرى، ولکننا سنکتفی بما أوردناه فقط، وذلک لأنها باعتقادی أشهر القراءات، ولأنها کذلک الأبرز والأکثر تأثیراً على طریقه تقدیمنا للنهضه الحسینیه، کما ینبغی العلم بأن ما ذکرناه هو الخطوط العامه للقراءه، لأنه داخل کل قراءه من القراءات السابقه توجد أکثر من قراءه وقراءه.
مهما یکن، فإننا لو اردنا أن نحدد القراءه الأکثر رواجاً وتأثیراً لدى أغلب الفئات فی مجتمعاتنا؛ فإننا بلا شک سنقول بأنها «القراءه الدینیه»، لأن صلتنا وعلاقتنا بالإمام الحسین (علیه السلام) اتسمت بالدرجه الأولى بهذا العنوان، أی بعنوان الدین، فنحن نتعلق بالحسین (علیه السلام) لأنه سید شباب أهل الجنه کما فی الروایات، ولأنه الإمام المعصوم المفترض علینا طاعته والاقتداء بسیرته، وکذلک نحن نبکیه (علیه السلام) ونحیی عاشوراء ودافعنا لذلک هو أمر الدین، وأهدافنا من وراء ذلک هی أیضاً أهداف دینیه – وإن کنا متأثرین فعلاً – فنحن نبکی الحسین (علیه السلام) حتى نحصل على الأجر والثواب أو لدخول الجنه والنجاه من النار، أو لکی تستجاب حاجاتنا وطلباتنا کشفاء المرضى ودفع البلاء وغیرها من الدوافع والأهداف الدینیه.
کیف یقدم الخطباء النهضه الحسینیه؟
إن القراءه الدینیه للنهضه الحسینیه جعلتنا نقدم عاشوراء من الجانب الدینی، فغالبیه خطباء المنبر الحسینی فی مجتمعاتنا غالباً ما یقدمون الحسین (علیه السلام) من هذا الجانب، سواءً کان ذلک یتم بنحو صحیح أم لا، إذ المهم أن قراءتهم تُعنون بعنوان الدین، ولذلک نرى أن خطاباتهم لا تخرج عن الآتی:
النهضه الحسینیه «والأطروحات الشیعیه»: فبعض الخطباء یستغل مرور ذکرى عاشوراء لیکرس بعض المفاهیم والعقائد الشیعیه، ویبذل قصارى جهده فی هذا السبیل، وبعضهم – وهذه الحاله ظهرت فی السنوات القلیله الماضیه – أخذوا یناقشون بعض المواضیع الخلافیه الداخلیه «الشیعیه الشیعیه» کالاختلافات والخلافات بین المرجعیات الدینیه والتیارات الفکریه المختلفه داخل المذهب، وللأسف أن الکثیر من هؤلاء لا یتطرقوا لهذه المواضیع بطریقه علمیه هادئه ومتزنه یکون هدفها «الحقیقی» معالجه الإشکالیات القائمه فی هذه المواضیع، ولکنهم یتطرقون لها لیستغلوا هذا الموسم للتحریض على الآخرین «المخالفین لهم» وللتشهیر بهم، ویتم ذلک طبعاً بحجج دینیه، مما یضطر الطرف المقابل لهم إلى الرد علیهم بالمثل، وهکذا حیث نشهد فی کل عاشوراء حرباً شعواء نستطیع أن نطلق علیها اسم «حرب المنابر»، فهذا یقول وذاک یرد!
عاشوراء «والخلافات المذهبیه»: وهناک من الخطباء قد جندوا أنفسهم للدفاع عن المذهب، ولهذا نراهم یجیبون على الشبهات المثاره حوله – وهذا الطرح شائع جداً – ولا إشکالیه حوله إذا کان یتم بطریقه علمیه وعقلانیه هادئه تجیب على أسئله الطرف الآخر دون أن تقدم له أیه استفزازات، ولکن ویاللأسف أن المتابع لبعض هذه الخطابات یراها على درجه عالیه من الاستفزاز للطرف الآخر، إذ تجد الخطیب یصعد المنبر ویحمل الآخرون «من خارج المذهب» – بشکل مباشر أو غیر مباشر – المسؤولیه فی دم الحسین (علیه السلام) ، وکأنه یرید أن یقول لهم أنتم من قتل الحسین (علیه السلام) أو أن رموزکم الدینیه التی تحترمونها وتقدرونها هی التی قتلت الحسین (علیه السلام) أو تسببت فی قتله.. وهذا الأمر کما لا یخفى یتسبب فی استعداء الطرف الآخر، مما قد یجعله یلجأ للدفاع عن نفسه – ومذهبه ورموزه – والتبریر لها، ولهذا نسمع من یقول – من أهل السنه – لماذا تبکون الحسین (علیه السلام) وأنتم من قتله؟ فالشیعه هم الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) وغدروا به، وهکذا تبدأ حرب المذاهب – إن صح التعبیر – إذ کل مذهب یتهم الآخر بقتل الحسین (علیه السلام) ، فالشیعه تتهم أهل السنه والسنه تتهم الشیعه، وبذلک ینشغل المسلمون بقتل الحسین (علیه السلام) عن الحسین (علیه السلام) وأهدافه!
عاشوراء «والقضیه الإسلامیه»: وهناک بعض الفئات تستغل مرور هذه الذکرى، لتوحید الصف الإسلامی، وهم فئه قلیله جداً، وهؤلاء تراهم یرکزون فی أحادیثهم على القول بأن الإمام الحسین (علیه السلام) قام بنهضته المبارکه من أجل الدفاع عن الإسلام وقیمه ومبادئه، والتی هی نفس الأهداف والقیم والغایات التی قام من أجلها الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله)، فهؤلاء یحاولون توظیف قضیه الحسین (علیه السلام) لخدمه الوحده الإسلامیه بین المسلمین، وکثیراً ما یرفعون هذا الشعار وهو «أن الحسین (علیه السلام) لیس ملکاً للشیعه فقط، بل هو لجمیع المسلمین»، ولهذا نجدهم بعیدین عن أجواء الإثارات المذهبیه، بید أنهم قد یقعون فی إثارات دینیه أخرى، إذ أن بعضهم یقول بأن من قتل الحسین (علیه السلام) وهو یزید بن معاویه لم یتربى تربیه إسلامیه وتربى على ید المسیحیین، وهذا الأمر – باعتقادی – قد یثیر الآخرون «من أبناء الدیانه المسیحیه» لأنهم بالتأکید یرفضون نسبه ذلک إلیهم.
إن النتیجه التی أرید أن أخلص إلیها مما تقدم هی أن الصوره السائده التی نقدمها للنهضه الحسینیه متأثره بالقراءه الدینیه، وهذه القراءه لا إشکال فیها فی أساسها، ولکن الإشکالیه تقع عندما یتم توظیفها ضد فئه أو فئات من البشر دون وجود أی مبرر حقیقی لذلک، فبعضهم کما مر علینا یوظف هذه القضیه ضد أبناء مذهبه، وبعضهم ضد أبناء دینه، وبعضهم ضد أبناء الدیانات الأخرى، وهذا الأمر باعتقادی مجانب للحقیقه والصواب، ومشوه لهذه النهضه العظیمه.
عاشوراء والرساله الإنسانیه
هناک قراءه هی برأیی تجمع کل القراءات السابقه تحت طیاتها ولا یمکن استغلالها وتوظیفها توظیفاً سیئاً بالکیفیه السابقه، ألا وهی «القراءه الإنسانیه للنهضه الحسینیه»، فنحن بهذا القراءه سوف نوحد الصف الإسلامی، بل سوف نوحد جمیع الخیرین من أبناء البشریه بأسرها، حیث نستطیع من خلال هذه القراءه توصیل رساله الحسین (علیه السلام) للبشریه بأجمعها، والتی تتمثل فی القیم والمبادئ الإنسانیه التی یشترک فی احترامها وتقدیرها جمیع أبناء البشر، فکل البشر تهفو نفوسها لتحقیق العداله وتنفر من الظلم والفساد والطغیان، وهذه هی القیم التی نهض من أجلها الحسین (علیه السلام) ، فنداء الحسین (علیه السلام) فی عاشوراء لا یمکن حصره فی مساحه فکریه أو جغرافیه معینه، ولا یمکن حصره کذلک بفئه محدده أو بشریحه معینه، لأنه نداء عام وشامل لکل البشر.
ولو راجعنا کلمات الإمام الحسین (علیه السلام) ومواقفه فی عاشوراء، فإننا یمکن أن نستلهم منها رؤیه کامله ومتکامله عن هذا الجانب، فقوله (علیه السلام) : «إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی»، وقوله: «هیهات منا الذلّه»، وقوله: «لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید»، وقوله: «إنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما»، وقوله مخاطباً من اجتمعوا لقتله: «إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم»، کلها تنفع کشعارات إنسانیه عامه من الممکن أن تستفید منها البشریه کلها، بغض النظر عن دیاناتها ومذاهبها وتوجهاتها الفکریه، وما علینا إلا أن نحاول أن نوصل هذه النداءات للناس، لکل الناس بأسلوب مناسب وبکیفیه صحیحه، ونحن الآن ولله الحمد نمتلک من الآلیات والوسائل ما یساعدنا على تحقیق هذه الغایه، وبقی علینا أن نعی ضروره تفعیلها فی هذا الأمر، وهذه مسؤولیه ینبغی أن نتحملها، وأعنی بهذه المسؤولیه «مسؤولیه توصیل رساله الحسین (علیه السلام) للبشریه»، فکلما استطعنا أن نطلق النهضه الحسینیه ولا نحصرها فی جهه محدده أو لفئه أو شریحه معینه، کلما کان ذلک أفضل، لأن رساله الحسین (علیه السلام) رساله إنسانیه عامه وینبغی أن لا تقف عند حد معین.
وهذه القراءه تشمل جمیع القراءات السابقه، ولا یعنی قولنا بأنها إنسانیه، أنها متناقضه أو متضاده مع القراءه الدینیه مثلاً، لا وکلا، وذلک لأن الدین الصحیح هو إنسانی لو فهمنا جیداً، فما المبادئ والقیم التی جاء بها الدین «کالعدل والحریه والمساواه» إلا مبادئ وقیم إنسانیه عامه أکد علیها الدین، فمن هذه الجهه لا یوجد تناقض وتضاد بینها وبین الدین، وإنما یوجد تناغم وانسجام، وذلک لأن عاشوراء الحسین (علیه السلام) رساله دینیه وإنسانیه.