عاشوراء مناسبه للتقارب الإسلامیّ

فی مثل هذه الأیّام، وتحدیداً فی العاشر من المحرّم من العام ۶۰ للهجره، وقف الإمام الحسین بن علیّ بن أبی طالب بجمعٍ قلیلٍ من أنصاره وأصحابه وأهل بیته فی کربلاء (مدینه بالعراق) لیقول بکلّ وضوح، وبکلّ شفافیه: إنّما خرجتُ لطلب الإصلاح… ولیعلن أمام الملأ، کلّ الملأ: إنّی لا أرى الموت إلّا سعاده، والحیاه مع الظالمین إلّا برماً..
فی مثل هذه الأیّام، أعلن الإمام الحسین بدء مشروع إنسانیّ ثوریّ نهضویّ إصلاحیّ شامل… مشروع لخدمه الإنسانیّه جمعاء، لخدمه مسیره الحقّ عند کلّ إنسانٍ حرّ وشریف، لمحاربه الظلم الذی یستهدف الإنسانیّه جمعاء، کلّ ظلم، من أیّه جههٍ کانت، ومن أیّ مکان أتت، ولنصره المظلوم ورفع المظلومیّه عن البشریّه جمعاء، کلّ مظلوم، إلى أیّ جههٍ أو مذهب أو دین أو تیّارٍ انتمى..
فی مثل هذه الأیّام أعلن الإمام الذی ینتمی ـ نسباً ودیناً ـ إلى رسول الإسلام محمّد (ص)، رفضه القاطع لحکومات الظالمین، وحکّام الجور، والمستبدّین، مسلمین کانوا أم غیر مسلمین، عرباً کانوا أم أجانب، عندما قال: یزید رجل فاسق، فاجر، شارب للخمر، قاتل للنفس المحترمه، ومثلی لا یبایع مثله.. (لاحظوا قوله: مثلی لا یبایع مثله، حیث لم یقل: أنا لا أبایعه).. 

فبعد أن غیَّر معاویه بن أبی سفیان وجه الأمَّه، وحاد عن سیره الخلفاء الراشدین؛ فاستعمل الرشاوى، واشترى بها الضَّمائر، ومزَّق وحده الأمَّه، وأعاد إلیها العصبیَّه الجاهلیَّه، وصبغ النَّاس بصبغته، حتَّى ساد بین النَّاس قانون النّفعیَّه. وصار المبدأ السائد فی حیاه المجتمع الإسلامیّ آنذاک، هو مبدأ اللّاأبالیّه وعدم الاکتراث بقضایا الأمّه، والذی یلخّصه شعار: (اللّهمّ نفسی)!! اللّهمّ باستثناء القِلّه القلیله من الناس، الذین کانوا یأبون الانقیاد والاستسلام، فکانوا یدفعون حیاتهم وکرامتهم ولقمه عیشهم ثمناً لمواقفهم. 

ثمّ من بعد معاویه، جاء ولده یزید، فکان القشّه الّتی قصمت ظهر البعیر؛ فیزید ـ باتّفاق المسلمین ـ کان رجلاً فاسقاً، فاجراً، سکّیراً، یجاهر بالکفر، وبعدائه لکلّ من یمتّ بصله إلى أهل هذا البیت النبویّ، الذین کانوا یجسّدون الحقّ والانتماء إلى شریعه النبیّ الکریم ودینه وقیمه وأخلاقه. 

لم یکن للإمام الحسین (ع) همّ ولا هدف ولا نیّه فی مشروعه النهضویّ الثوریّ هذا، إلّا أن یُسقط الشرعیّه عن حکومه کلّ حاکم مثل یزید.. أن لا یُطاع الشیطان ویُعصى الرحمن.. أن لا تتبلّد مشاعر الناس ویتعاملوا مع المنکر کأنَّه أمر عادیّ.. کان یرید الناس کافّهً، أن یغضبوا للمنکر الّذی حدَّدته شریعه رسول الله (ص)، تماماً کما کان الصحابه والمسلمون الأوائل یفعلون… 

لم یکن هدف الحسین من هذا القیام الحصول على دنیا أو مطمع شخصیّ، ولا کان هدفه هو المطالبه بالخلافه، ولا حتى کان هدفه هو استعاده حقّ أبیه علیّ بن أبی طالب، بل کان هدفه الأوحد هو إصلاح أمَّه جدِّه رسول الله (ص)، أن یعود الحقُ إلى نصابه، ویعود الحکم إلى من یستحقّه، إلى حاکمٍ یکون عادلاً، مجسّداً لحقیقه الإسلام المحمّدیّ، إلى حاکمٍ لا یکون متهتّکاً، ولا طمّاعاً، إلى حاکمٍ یقود الأمّه الإسلامیّه نحو تحقیق عزّتها وهیبتها وکرامتها، إلى حاکمٍ یعطی الناس حقوقهم، ولا یستبدّ برأیه، ولا یستأثر بأموال الدوله ومقدّرات البلاد، ولا یقدّم حاشیته على سائر الخلق، إلى حاکمٍ لا یمارس الاستبداد السیاسیّ، إلى حاکمٍ یقدّم مصلحه الأوطان الإسلامیّه، والشعوب الإسلامیّه، على کلّ مصلحهٍ أُخرى، إلى حاکمٍ لا یکون مرتهناً وعمیلاً للمستکبرین وقوى الکفر العالمیّ… 

ما أرید قوله فی هذا المقال الموجز، هو أنّ الشعارات التی رفعها الإمام الحسین (ع) فی ثوره عاشوراء، والأهداف التی أعلنها وسعى وضحّى واستشهد وبذل دمه من أجل تحقیقها، جعلت من ذکرى عاشوراء مناسبهً للتقارب الواقعیّ بین مختلف المذاهب الإسلامیّه، فهو لم یرفع شعاراً یخصّ الشیعه، بل کلّ شعاراته وأهدافه کانت شعاراتٍ وأهدافاً تعنی الإنسانیّه جمیعاً، فیزید بن معاویه لا یمثّل الخطّ السنّیّ، کما أنّ الحسین بن علیّ لا یمثّل الخطّ الشیعیّ.. 

یزید ـ فی مفهوم ثوره الإمام الحسین ـ لا یمثّل شخصاً بعینه، ولا أسرهً بعینها، بل هو یمثّل الشرّ المطلق، والخبث، واللّؤم، والتهتّک، والتردّی الأخلاقیّ، والانحطاط القیمیّ، والسفور، والفساد، والإفساد، والاستبداد، والظلم، والجور، و… وأمّا الحسین (ع) ـ فی مفاهیم تلک الثوره ـ فهو یمثّل الخیر المطلق، والعدل المطلق، والحقّ المطلق، والصلاح المطلق، والقیم المثلى، والاخلاق الفضلى..
وبحقٍّ نقول: لو تخلّى الشیعه عن تعصّبهم، والسنّه عن تعصّبهم، فإنّ عنوان (الحسین) کافٍ لأن یجمع شملهم، ویوحّد کلمتهم..