کیــف لا افتخـربالحسیـن(ع)؟

المقدمه:
اءن اعتزازنا وافتخارنا بالاءمام الحسین(ع)، لیس من باب الرغبه فیاءضافه شیء جدید الی عظمته، فالحسین عظّمه ویعظمه الله عزّ وجلورسوله(ص) والائمه الاطهار: فی الدنیا والخره.
واءنّما اعتزازنا وافتخارنا بالاءمام الحسین(ع)، هو من باب رعایهالامانه، لان الاءمام هو الامانه الاءلهیه وامانه النبوه المستودعه لدیالمؤمنین فی الارض.
فقد ورد فی زیاره الجامعه: انتم السبیل الاعظم، والصراط الاقوم، وشهداءدار الفناء، وشفعاء دار البقاء، والرحمه الموصوله، والیه المخزونه، والامانهالمحفوظه….
وفی تفسیر فرات الکوفی: عن الاءمام الباقر(ع) قال: نحن الامانه التیعرضت علی السماوات والارض والجبال.
والمهم هو معرفه کیفیه رعایه وحفظ هذه الامانه عن الاندراسوالانطماس، وذلک ببیان حقیقه الاءمام وفضله وعظمته بالارقاموالدلالات التی لا تشوبها شائبه.
ونحن نقدّم هذا البحث الموجز فی ثمانیه مقاصد الی السائرین فیطریق البحث عن الحقیقه تحت عنوان: (کیف لا افتخر بالحسین(ع)؟)،ونامل ان یتحقّق هذا الغرض بعون الله وتوفیقه. المقصد الاوّلکیف لا افتخر بالحسین(ع) ؟
کیف لا افتخر بالحسین، وقد عظّمه الله فی الدنیا والخره؟ وتجلیهذا التعظیم الربّانی للحسین قبل ولادته، وبعد ولادته، وقبل استشهاده،وبعد استشهاده، ونقدم هذا بباقه من مصادیق هذا التعظیم لان المجال لایسعنا لذکر جمیعها:
۱ ـ اءن الله عزّ وجل هو الذی سمّی’ الحسین(ع) حُسیناً، واشتقه مناسمه المبارک: ذو الاءحسان وهناک روایات متعدده تبیّن هذه الحقیقه،وحسبنا هنا روایه واحده:
عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله(ص) لعلی بن ابی طالب(ع): لماخلق الله عزّ وجل دم ونفخ فیه من روحه واسجد له ملائکته، واسکنه جنّته، وزوّجهحوّاء امته، فرفع طرفه نحو العرش فاءذا هو بخمسه سطور مکتوبات، قال دم: یاربمن هؤلاء؟ قال الله عزّ وجل له: هؤلاء الذین اءذا تشفّع بهم اءلی خلقی شفّعتهم، فقالدم: یارب بقدرهم عندک ما اسمهم؟ قال تعالی: اما الاوّل: فانا المحمود وهو محمد،والثانی: فانا العالی وهو علی، والثالث: فانا الفاطر وهی فاطمه، والرابع: فانا المحسنوهو الحسن، والخامس: فانا ذو الاءحسان وهو الحسین، کل یحمد الله عزّ وجل.
۲ ـ اخبر الله عزّ وجل بقتل الحسین(ع) قبل ولادته: فعن الاءمامالصادق(ع)، قال: لما حملت فاطمه۳ بالحسین جاء جبرائیل الی رسول الله(ص)فقال: اءن فاطمه ستلد غلاماً تقتله اُمتک من بعدک….
وجدیر بالذکر ان الحسین(ع) کان یحدّث بذلک منذ طفولته، فعنحذیفهبن الیمان قال: سمعت الحسین بن علی۸ یقول: والله لیجتمعنعلی قتلی طغاه بنی اُمیه، ویقدمهم عمر بن سعد وکان ذلک فی حیاهالنبی(ص).
۳ ـ ومن تعظیم الله تعالی للحسین(ع) بعد ولادته: ان جبرائیل(ع) کانیناغیه فی مهده ویسلّیه، فعن طاووس الیمانی: اءن جبرائیل(ع) نزل یوماًفوجد الزهراء۳ نائمه، والحسین فی مهده یبکی، فجعل یناغیه ویسلّیهحتی استیقظت، فسمعت مَن یناغیه فالتفتت فلمتر احداً فاخبرهاالنبی(ص) انه کان جبرائیل(ع).
۴ ـ ومن شواهد تعظیم الله عزّ وجل للحسین(ع) قبل استشهاده، انالقتل کُتب علیه وعلی اصحابه معاً، وان اصحابه معروفون قبل واقعهکربلاء باسمائهم واسماء بائهم لا یزیدون رجلاً ولا ینقصون رجلاً.
والی ذلک فقد عُنِّف ابن عباس علی ترکه الحسین(ع) وعدم اشتراکهمعه فی مواجهه الاعداء فقال: (اءن اصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً ولمیزیدوا رجلاً، نعرفهم باسمائهم من قبل شهودهم).
وقال محمد بن الحنفیه: (واءن اصحابه عندنا لمکتوبون باسمائهمواسماء بائهم).
۵ ـ وکانت الخطوه اللاحقه للتعظیم الاءلهی للحسین(ع)، هی جعلالاءمامه فی ولده تعویضاً له عن القتل. وفی هذا المعنی جمله روایات نذکرمنها ما یلی:
عن محمد بن مسلم، قال: سمعت ابا جعفر وجعفر بن محمد۸یقولان: اءن الله تعالی عوّض الحسین(ع) عن قتله ان جعل الاءمامه فی ذریته، والشفاءفی تربته، واءجابه الدعاء عند قبره، ولا تعد ایام زائره جائیاً وراجعاً من عمره…).
۶ ـ لم یقتصر تعظیم الله تعالی للحسین(ع) فی الدنیا باءعلاء ذکره، بلعظّمه فی الخره ایضاً، بجعله سید شباب اهل الجنه، وقرط عرشه.
فعن ابی سعید الخدری، قال: قال رسول الله(ص): الحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنه.
عن عقبه بن عامر عن النبی(ص)، قال: الحسن والحسین شنفا العرشولیسا بمعلقین، قال الدیلمی: یعنی بمنزله الشنفین من الوجه، والشنفالقرط المعلّق فی الوجه ای الاُذن، قال: والمراد احدهما عن یمین العرشوالخر عن یساره.
هذه المعانی والحقائق التی حصرناها فی هذه العجاله، تکفی للوقوفعلی ما کانت السماء تولیه من عنایه ورعایه واهتمام بالسبط الشهید،وعلیه من البدیهی ان الافتخار بالحسین(ع) وحبّه یملاان قلب الزمن. المقصد الثانیکیف لا افتخر بالحسین(ع)؟
کیف لا افتخر بالحسین وقد افتخر به واحبّه وعظّمه انبیاء الله تعالی؟ولکن مع کل ذلک یبقی’ حب نبیّنا محمد(ص) وتعظیمه فریداً من نوعه،وللاسف اءننا لا نستطیع فی هذا البحث الموجز جداً بیان القصه الکاملهلهذا الحب، والتعظیم النبوی للحسین(ع)؛ لان الروایات الوارده بهذاالصدد کثیره جداً، ومتوفره فی المصادر العامه والخاصه معاً، بعضهامختصر العباره، وبعضها مسهب، وهذه الروایات بمجموعها تحکی لناهذه القصه، ونحن نتوسل هنا بحدیث واحد لینقذنا من هذه المسؤولیه.
عن یعلی العامری انّه خرج مع رسول الله(ص) ـ یعنی الی طعام دعوااءلیه ـ قال: فاستقبل رسول الله(ص) امام القوم وحسین مع غلمان یلعب،فاراد رسولالله(ص) ان یاخذه فطفق الصبی یفر هاهنا مره وهاهنا مره،فجعل النبی(ص) یضاحکه حتی اخذه.
قال: فوضع اءحدی’ یدیه تحت قفاه والاُخری تحت ذقنه ووضع فاهعلی فیه وقبّله وقال: حسین منی وانا من حسین، اللهم احب من احب حسیناً،حسین سبط من الاسباط.
هذا الحدیث یکشف لکل مطلّع عن السیره النبویه الشریفه، انرسولالله(ص) کشف ما فی قلبه من حب وتعظیم للحسین(ع)، فی صورهرائعه فی الجمال والدقه، تحکی للاءنسانیه الی یوم القیامه بان الحسین(ع)رمز للذات المحمدیه.
حیث اءن قول النبی(ص): حسین منی وانا من حسین، یعنی ان الحسینجزء منه، وهو جزء من الحسین، ولا انفکاک بینهما من الناحیه المادیهوالمعنویه.
فالمراد من قوله(ص): حسین منی…، هو ان الحسین(ع) نبت من لحمودم رسول الله(ص)، ویتجسد هذا المعنی فی جمله روایات نکتفی بذکرواحده منها:
عن ابی عبدالله(ع)، قال: لم یرضع الحسین(ع) من فاطمه۳ ولا من اُنثی،بل کان یُؤتی به اءلی النبی(ص) فیضع اءبهامه فی فیه فیمص منها ما یکفیه الیومینوالثلاثه، فنبت لحم الحسین(ع) من لحم رسول الله(ص) ودمه.
واما المقصود من قول النبی(ص): .. وانا من حسین هو: ان الله تعالیالحق الحسین(ع) بالنبی(ص)؛ فکان معه فی درجته ومنزلته، وذلک قولالاءمامالصادق(ع) فی تفسیر قوله تعالی: (وَالَّذِین مَنُوا وَاتَّبَعَتْهُم ذُرِّیَّتُهُمبِاءِیمان أَلْحَقْنَا بِهِم ذُرِّیَّتَهُم…) .
اءذن.. فهل نبالغ بعد کل ذلک اءذا قلنا: اءن هذه الخصیصه التی هی واحدهمنالخصائص الحسینیه، تکفی لمن اراد ان یعتزّ ویفتخر بالحسین(ع)طولالدهر؟المقصد الثالثکیف لا افتخر بالحسین(ع)؟
کیف لا افتخر بالحسین وکفّته راجحه فی الدنیا والخره؟ فهوالمنتصر حتی فی قلوب اعدائه.
اءذن فلا وجه للمفاضله بین الاءمام الحسین(ع) واعدائه.
(ورای معاویه واعوانه فیهذا اسبق من رای الطالبیین وخصومالاُمویین، فقد تردّدوا کثیراً قبل الجهر باختیار یزید لولایه العهد وبیعهالخلافه بعد ابیه، ولم یستحسنوا ذلک قبل ازجائهم النصح الی یزید غیرمره بالاءقلاع عن عیوبه وملاهیه. ولما انکر بعض اولیاء معاویه جراهالحسین(ع) فی الخطاب، واشاروا علیه ان یکتب له کتاباً یصغّر اءلیهنفسه.. قال: وما عسانی ان اعیب حُسیناً؟! والله ما اری للعیب فیهموضع.
وهذا لسان حال عمر بن سعد حینما راود نفسه علی مقاتلهالحسین(ع):
فوالله ما ادری واءنی لحائرافکّر فی امری علی خطرین
ااتْرک مُلْک الری والری مُنیتیام ارجع ماثوماً بقتل حسین
وفی قتْلِه النارُ التی لیس دُونهاحجاب، ومُلک الری قُرّه عینی
اءذن.. فقد غرق اعداء الحسین(ع) بالخزی الذیلا خزی مثله،.. وباءالحسین بالفخر الذی لا فخر مثله فی تاریخ بنی الاءنسان.خاتمه المقاصد
کما قلنا ضمن المقاصد الثمانیه لهذا البحث، فاءن الله عزّ وجل هوالذی تبنّی تعظیم الاءمام الحسین(ع)، وما نرید قوله فی هذا الختام، هو انهذا التعظیم لم یکن معزولاً عن تخلید کل ما یمت بصله للحسین بعداستشهاده…
• فیوم فی دنیا الاحزان ویوم فی دنیا البطولات وموقف فی وجه الظالمین وثار فی الوجدان الاءنسانی وحب فی قلب الزمن وشعار فی قلب الاحرار ودور فی حرکه التاریخ خالد ذاک دور الحسین.
• خالد ذاک یوم مقتل الحسین خالد ذاک یوم الحسین خالد ذاک موقف الحسین خالد ذاک ثار الحسین خالد ذاک حب الحسین خالد ذاک شعار الحسین خالد ذاک دور الحسین. خالد ذاک دور الحسین.
فالتخلید الاءلهی لثار الحسین(ع)، جعل دور الحسین لا ینتهی بانتهاءعمره الشریف، بل اءن الیات السماویه التی ظهرت بعد مقتل الحسین،کانت اءنذاراً اءلهیاً للبشریه، بان التاریخ بات یتحرک بین ثورتین:
ثوره شعارها هیهات منّا الذله، وهی ثوره الحسین(ع) وثوره مکمّلهلثوره الحسین فی سبیل الکمال البشری، هی ثوره حفیده الاءمامالمهدیالمنتظر ـ عجّل الله تعالی فرجه ـ.
فمن اراد ان یعیش سعیداً، ویموت سعیداً، فعلیه بالحسین(ع)، فاءنّه:مصباح الهدی وسفینه النجاه… اءذن.. فکیف لا افتخر بالحسین؟