الثوره الإسلامیه.. دعوه إلى الإسلام

عندما دعا الإمام الخمینی (قده) الشعوب الإسلامیه فی العالم إلى التعرف على الإسلام، بدا لکثیرین أن توجیه مثل هذه الدعوه لا ضروره لها، لأنّ التعرف على الإسلام هو من الواضحات والضرورات والمسلمات والبدیهیات التی لا تحتاج إلى الترکیز علیها. ولکن نظراً إلى أنّ هذا الطرح قد صدر عن الإمام الخمینی (قده) فهذا یعنی أن الإسلام کان غریباً بالفعل، حتى فی الحوزات وبیوت العلماء.
نعم، عندما یصبح العالم الإسلامی تحت قبضه الاستکبار، یکون الإسلام غریباً بالفعل، کیف لا؟ والإسلام الحقیقی هو القادر واللائق لقیاده الحیاه، وهو وحده المجدی فی مواجهه الأفکار والطروحات التی کانت سائده آنذاک، وفضح مؤامرات الغرب المستکبر.
من هذا الواقع، نفهم هدف الإمام من الترکیز ـ وبقوه ـ على معرفه الإسلام، حیث عمد إلى توجیه طلابه والعلماء المتأثرین بنهجه للعمل على توضیح معالم الإسلام للأمه، وکان حضور العلماء لا بالمؤلفات والکتب، بل فی المساجد والحسینیات، وفی الجامعات والمنتدیات الثقافیه والعلمیه. 

لقد مارس الإمام جهداً کبیراً لیقنع الشعب المسلم فی إیران أن الإسلام مشروع ثوره، لأنّه کان عالقاً فی أذهان الشعب نتیجهً للمد الشیوعی مقوله أنّ الدین أفیون الشعوب. وعزّز هذا القول وعّاظ السلاطین وأصحاب الأقلام المأجوره الذین جعلوا من الدین غطاءاً لحکم الملوک. فی ذلک الوقت طرح الإمام الخمینی فکره أنّ الإسلام مشروع ثوره، ومشروع تحطیم الطواغیت، الأمر الذی عدّ فی ذلک الوقت بدعهً وخروجاً عن الدین، دفع الإمام ثمنه تکفیراً وإهانات وشتائم. 

لم یکن أحد قبل نصف قرن یصدق بأن الإسلام قادر على تنظیم الحیاه وبناء الدوله حتى فی وسط الحوزات، والفکره التی کانت سائده فی أوساط العلماء هی أن بناء الدوله وقیامها لن یتحقق إلاّ على ید صاحب الأمر المخلّص. فی هذا الجو طرح الإمام فکره أن الإسلام قادر على قیاده الحیاه وبناء الدوله بکل تطوراتها وأنظمتها السیاسیه والاقتصادیه والأمنیه والعسکریه، وهذه من الأفکار الأصیله والأساسیه خصوصاً فی مرحله ما قبل انتصار الثوره. 

لقد ارتکز الهدف الرئیسی لحرکه الثوره الإسلامیه على العمل باتجاهین:
الأول: الاتجاه السلبی: یتمثل بإسقاط الطواغیت والأنظمه المستکبره وقطع الأیادی الأجنبیه عن بلاد المسلمین.
والثانی: الاتجاه الإیجابی: ویتمثل بإقامه الحکومه الإسلامیه، وللإمام (قده) فی هذا المجال تعبیرات دقیقه ومهمه، فهو لم یختبئ وراء عبارات غائمه ومطاطه، بل کان یصرّ على أنّ تحقیق العدل لا یمکن إلاّ عن طریق الإسلام، وأنّه لیس لأحد أن یثور أو یقاتل تحت رایهٍ غیر إسلامیه، وأن المطلوب هو إقامه حکومه العدل الإسلامی. 

عمل الإمام طوال خمس عشره سنه على مشروع إسقاط الشاه وإقامه الحکومه الإسلامیه، وبالرغم من طرح العدید من مشاریع التسویه کان موقف قائد الثوره حاسماً: لا بدّ من إسقاط الشاه وطرد الاستکبار الأمریکی وإقامه الحکومه الإسلامیه. لم ترضَ قیاده الثوره بأنصاف الحلول، أو أن یطبق الدستور الموجود، بل اعتبر کل حکم مخالف للشریعه لاغیاً، ولا أظن أحداً ینسى مقولته الشهیره: (الشی الذی یریده الشعب هو الجمهوریه الإسلامیه، لا جمهوریه فقط، ولا جمهوریه دیمقراطیه، ولا الجمهوریه الدیمقراطیه الإسلامیه، بل الجمهوریه الإسلامیه). 

لقد رکّز الإمام الخمینی فی کل خطاباته على مصطلح الحکومه الإسلامیه باعتباره عنواناً یعکس إسلامیه الثوره، أما مصطلح الجمهوریه الإسلامیه فهو تعبیر استحدث بعد الثوره. ویمکن القول: إن مصطلح الحکومه الإسلامیه هو تعبیر عن النظام السیاسی الذی سوف یحکم البلد، ولکن هذا النظام قد یأخذ أشکالاً متعدده، ومنها الشکل الجمهوری. ولما کان الشکل لا یحدد شرعیه الحکم والنظام، رکّز الإمام على شعار الحکومه الإسلامیه وخاطب الشعوب به. 

ولکن.. ورغم کل ما حققته الثوره الإسلامیه على الساحه، یبدو أن شعوبنا العربیه والإسلامیه لا زالت تحتاج إلى من یوجه إلیها دعوهً للتعرف على الإسلام، بل هی الیوم بأمس الحاجه إلى من یعیدها إلى طریق الرشاد والصراط المستقیم.