الحکومه الإسلامیّه حکومه الشعب والمستضعفین

لا یوجد مجتمع فی هذا العالم إلّا وله مبادئ یتمیّز بها، وعقیده یدین بها، ومجموعه من الرؤى والتصوّرات المشترکه التی یحملها، فتطبعه بطابعها العامّ، وتجعله متفرّداً عن غیره من المجتمعات، مختلفاً عنها فی خصوصیّته التی ربما بلغت مبلغاً واسعاً، وربما ضاقت دائرتها، حتى تتلاقى المجتمعات المتجاوره فیما بینها تلاقیاً کبیراً.
لا نتحدّث هنا عن خصوص عقیدهٍ صالحه، ولا عن رؤىً دینیّه، وإنّما نعنی بها ما هو أعمّ من ذلک، وتحدیداً: مجموعه الأفکار والقیم والمبادئ المترابطه التی من شأنها أن تقدّم تصوّراً لما هو کائن، ولما ینبغی أن یکون، بغضّ النظر عن صحّه هذا التصوّر أو فساده، أو درجته على مستوى القیمه المعرفیّه التی تترک آثاراً مباشرهً، أو غیر مباشره، على الجانب الاجتماعیّ المحدّد لهویّه المجتمع وحقیقته.
وعلى هذا الأساس، فالأدیان السماویّه تشکّل عقیده، والأدیان غیر السماویّه تستطیع أیضاً أن تشکّل عقیدهً، والمارکسیّه الشیوعیّه تستطیع أن تشکّل عقیدهً، وهکذا.. ولا تنحصر العقیده المجتمعیّه بخصوص العقیده الدینیّه والإلهیّه. 

ووفقاً لهذا المنظار، فإنّ المجتمع لا تتحدّد هویّته، ولا تتکوّن حقیقته، إلّا على ضوء العقیده التی یؤمن بها، وعلى حسب طبیعه التصوّرات التی یحملها، فلا یکون المجتمع یهودیّاً ـ مثلاً ـ إلّا إذا کان معتنقاً ومطبّقاً للعقیده الیهودیّه، ولا یکون علمانیّاً إلّا إذا کان معتقداً بالعلمانیّه فکراً وممارسهً، وکذلک، وعلى المنوال نفسه، فهو لا یکون مجتمعاً إسلامیّاً إلّا إذا کان متبنّیاً ـ بما تعنیه الکلمه ـ للإسلام فکراً ومنهجاً وسلوکاً. 

والعقیده التی تعطی للمجتمع کیانه الخاصّ، وهویّته الفریده، قد تبقى قابعهً فی زوایا الفوضى والعشوائیّه، فلا یتسنّى لها أن تُطبَّق فی المجتمع تطبیقاً صحیحاً یتیح لها أن تُؤتی أُکلها فیه، وأن تُثمر ثمارها المرجوّه منها.. وهذه أسوأ الحالات التی یمکن للعقیده أن تواجهها وتمرّ بها، وهی أیضاً أفظع الآفات التی یمکن لها أن تکابدها وتعانی منها.
وأمّا أحسن حالات العقیده، فهی تلک الحاله التی یتسنّى للعقیده فیها أن تسود فی المجتمع من خلال نظامٍ متقنٍ، وتطبیقٍ متّزنٍ ومدروس. 

وبدیهیّ أنّ تطبیقاً منظّماً متقناً کذلک لا یمکن له ـ على الإطلاق ـ أن یتحقّق إلّا فی ظلّ حکومه تنطق باسم العقیده، وتطبّق أفکارها، وتقوم على تنفیذها، ورسم سیاساتها الإجرائیّه والتنفیذیّه. حکومهٍ تتمتّع بالسلطه (الشرعیّه) الکامله التی تخوّلها القیام بترجمه تصوّرات تلک العقیده بمنتهى الدقّه والأمانه. 

ومن هنا، ینتهی بنا الکلام إلى هذه النتیجه الأکیده والحتمیّه والواضحه، وهی أنّ العقیده الإسلامیّه لا یمکن لها أن تمنح المجتمع الإسلامیّ برکاتها وآثارها وإیجابیّاتها التی تبشّر بها إلّا فی ظلّ وجود ما نسمّیه بـ (الحکومه الإسلامیّه)، والتی یُناط بها ـ بالدرجه الأُولى ـ مسؤولیّه الترجمه الدقیقه لعقیده الإسلام، وإخراجها برفقٍ وحذرٍ ومسؤولیّه من حیّز النظر إلى حیّز التطبیق، ومن حیّز الفکر المجرّد إلى حیّز الحرکه والواقع. 

وما تطرحه العقیده الإسلامیّه فی سمات وأوصاف المجتمع الإسلامیّ، هو أنّه مجتمع قائم على أساسٍ فطریّ، هو عباره عن أساس توحید الله تعالى، والإیمان به ـ حصراً ـ خالقاً وموجداً ومدبّراً ومشرّعاً ومقنّناً. فهذا العنصر الأساس هو ما یشکّل البنیه الرئیسیّه والحقیقیّه والجوهریّه للمجتمع حتى یکون إسلامیّاً، ومن هنا، فلا یکون المجتمع إسلامیّاً، إلّا إذا کان توحیدیّاً، إیمانیّاً، قائماً على عُرى الإیمان بالله، وتوحیده، والتسلیم له بالعبودیّه المطلقه. 

وهذا ـ فی الحقیقه ـ هو الفرق الجوهریّ الذی یمیّز المجتمع الإسلامیّ عن المجتمعات الأُخرى غیر القائمه على أساس التوحید والإیمان بالله والشریعه الإسلامیّه.
وحینما یکون الإیمان بالله هو الأساس فی حکومه المجتمع الإسلامیّ، فإنّ طبقه الحکّام حینئذٍ لا تُنتخب إلّا من قِبَل عباد الله، بمعنى: أنّه فی الحکومه الإسلامیّه لا یمکن أن یکون المعیار لتولّی سدّه الحکم والسلطه هو حجم الثراء، أو الغنى والملکیّه المادّیّه، بل إنّما هو ـ بعد الکفاءه التی هی شرط عملانیّ ثابت ضرورهً ـ الإیمان بالله، والعمل الصالح، وتقوى النفس والقلب، فمن کان أکثر إیماناً بالله تعالى، وأشدّ خشیهً منه، وتقوىً له، ووعیاً به، ویتجسّد تقواه هذا، وتبرز ملامح إیمانه، بشکلٍ واضح فی المیادین السیاسیّه والاجتماعیّه، ینبغی ـ إسلامیّاً ـ أن یکون هو البدیل لسلطه المستکبرین والمستبدّین والنفعیّین والانتهازیّین والهامشیّین والتافهین، وینبغی له هو أن یتبوّأ مقعد الحکم الإلهیّ، وأن یکون على رأس السلطه فی الحکومه الإسلامیّه، وبذلک یصبح هو خلیفه الله فی الأرض، 

وبذلک أیضاً، تبطل حکومه الظالمین المستکبرین، وتحلّ محلّها حکومه الشعب والمستضعفین، التی تکرّس المعاییر والمقاییس المنسیّه فی حکومه الکفر والظلم والاستبداد، مثل العلم (ومنه: الفقاهه الدینیّه) والتقوى والشجاعه وخشیه الله والإحسان والعمل الصالح و..
وفی حکومه المستضعفین هذه، تزول وتختفی أسالیب المکر والدهاء والخداع والنفاق والتلوّن السیاسیّ، وتفقد المعاییر المادّیّه قیمتها الحقیقیّه، وهذا ـ فی حقیقه الأمر ـ لیس سوى الانعکاس الأوّل من انعکاسات التی یترکها الإیمان بالله تعالى والتوحید فی المجتمع.
 
هذا ـ باختصار ـ هو مفهوم الحکومه الإسلامیّه، وهو مفهوم لم یتجسّد فی شیءٍ ممّا یسمّیه کثیر من المسلمین الیوم بـ الدول الإسلامیّه، السابقه منها والحالیّه، (من الدول الأمویّه، العبّاسیّه، الفاطمیّه، العثمانیّه، الصفویّه… حتى الدول الخلیجیّه وغیرها، التی تتشدّق الیوم باسم الإسلام).
نعم، نستطیع أن نلمس مظاهر لتجسّد هذه الحکومه فی الجمهوریّه الإسلامیّه الإیرانیّه، وهذا یحتاج إلى شیءٍ من التفصیل، نؤجّله إلى مقالٍ لاحق.