کیف نقرأ کربلاء؟

منذ اللحظات الأولى لانفجارها الدموی المدوی دخلت کربلاء الملحمه الإلهیه – وجدان الأمه وتاریخ الإنسانیه ولا تزال کما کانت یوم میلادها نهضه إصلاحیه وحرکه تغییریه لا تقف عند حد ولا تنثنی أمام عقبه. فکیف ینبغی أن تفهمها الأمه والأجیال؟ وکیف نحول حقائقها إلى خطى ومواقف؟
ولکن قبل اقتحام تفاصیل الإجابه لا بأس بالتأکید على جمله الحقائق التالیه:
أ‌- کربلاء تکلیف إلهی قد تم امتثاله على النحو الأکمل ولیست قدراً إلهیاً بالمعنى السلبی – وهو المعنى الذی ینبغی أن تحمل علیه الکلمه المشهوره للإمام الحسین (علیه السلام): «شاء الله أن یرانی قتیلاً.. وشاء الله أن یراهن سبایا». فالمشیئه هنا بصفتها التشریعیه لا التکوینیه!. والعصمه بمفهومها الصحیح لا تمنع من هذا الانصراف ولا الحمل علیه.
ب‌- لم یکن ثمه فی البین ما هو أفضل مما کانت علیه کربلاء کخیار «تکلیف» فی المواجهه ضد النفاق الأموی السفیانی الیزیدی وهو ما یمکن فهمه من جهه المعرفه بمقام الإمام الحسین (علیه السلام) وما قد صرح به فی أقوله من قبیل: «والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید» وقوله (علیه السلام): «ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذله» فلم تبقَ إلا المواجهه وصلح الإمام الحسن (علیه السلام) تکلیفه واختلاف الأئمه فی الأدوار لا الأهداف.
ج- لم یُحدّث الإمام الحسین (علیه السلام) نفسه طرفه عین فی تغییر ما هو عازم علیه من رفض البیعه «لیزید» وطلب الإصلاح فی «الأمه» مهما بلغت التضحیات وکان الثمن! وبقی على هذا الموقف حتى نال وسام الشهاده وکل ما یمکن أن ینقله بعض المؤرخین مما قد یخدش هذه الحقیقه فهو مردود مدفوع بحقائق العقیده والتاریخ على حد سواء. ومن جمله کلامه (علیه السلام) الدال على هذه الحقیقه قوله: «کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواوویس وکربلاء…» وقوله لبنی هاشم: «من لحق بی استشهد ومن لم یلحق لم یبلغ الفتح» فتدبر تنکشف لک الحقیقه!.
د- إن کون کربلاء مأساه دامیه لا یعنی عدم انتصارها فی وجه النفاق الأموی وما کانوا یتطلعون إلیه من أهداف تاریخیه مناوئه للرساله الإسلامیه بل على العکس من ذلک تماماً لأنه لولا الثبات على المواقف فی وجه الطغیان الیزیدی وتقدیم کلّ هذه التضحیات «القتل والسبی» لما کان ثمه سبیل لتحقیق النصر المظفر وبلوغ ذلک الفتح الکبیر! وقد بلغ النفاق الأموی من التضلیل والتجهیل درجه فقدت فیها الأمه البصیره فی دینها والإراده فی عزیمتها «ألا ترون إلى الحق لا یعمل به والمنکر لا یتناهى عنه» کما وصفهم الإمام (علیه السلام) فی التحریض على النهوض والإصلاح!. لقد انتصر بحق – کما یقال دائماً – فی کربلاء الدمُ على السیف والنورُ على الظلام.
هـ- لقد عبرت کربلاء بکل ما تنطوی علیه من معانی الخیر والفضیله والسمو عن منطق السماء وفلسفه التاریخ بما لیس له مثیل فی أیام الله مما کان علیه الأنبیاء والأوصیاء من جهاد وتفانی وعطاء ومن ثم کانت بکل تفاصیلها ملحمه إلهیه دامیه وخالده لا تزیدها منعطفات الأیام وکرور اللیالی إلا توهجاً وتألقاً وحراره فی قلوب المؤمنین الأحرار وهو ما یمکن أن نفهمه کأحد معانی کربلاء من مقوله الإمام الحسن (علیه السلام) لأخیه الإمام الحسین (علیه السلام): «لا یوم کیومک یا أبا عبد الله» وهی بإطلاقها تثبت ما وصفناه بیاناً وزیاده.
أقول: إذا اتضحت هذه الحقائق عن کربلاء الإمام الحسین (علیه السلام) وعاشوراه فلنمض لما قد طرحناه من أسئله فی هذا الصدد.
 
هکذا تفهم کربلاء
على الرغم من أن واقعه کربلاء کحادثه تاریخیه لم تتجاوز سویعات من الزمن حیث التقى الجیشان على ما بینهما من تفاوت ملحوظ بشکل کبیر فی العده والعدد! ودارت معرکه دامیه أسفرت عن مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) وجمیع من کان معه من الرجال ما عد أبنه علی السجاد ومن ثم سبی بنات الرساله – إلا إنها – کربلاء – ذات تفاصیل کثیره ربما صعب الالتفات إلى الکثیر منها وإحصاؤه وبالتالی فإن ثمه مستویین وخطوتین على طریق فهمها کحادثه تاریخیه من قبل کل المهتمین بها من أصحاب النظر والولاء:
المستوى الأول: استقصاء تفاصیلها کواقعه تاریخیه ضمن زمانها ومکانها ومراحلها ورجالها وحوادثها وهو ما یمکن أن تتکفل به کتب المقاتل والتاریخ والسیر. على أن تؤخذ تلک التفاصیل من الکتب المعتمده والمصادر الموثوقه والمراجع الأصح لما سیکون لها بالغ الأثر بل أساسه فی عملیه التحلیل والفهم.
المستوى الثانی: کون منهجیه التعاطی مع حقائق الواقعه وحوادثها التاریخیه تلک مناسبهً من حیث النوعیه والدقه والشمول والفاعلیه مع هکذا نوعیه من الحوادث البالغه الأهمیه والعمق والتعقید وذلک باعتبار أن المنهجیه المختاره والمعتمده تشکل الإطار الذی تنصهر فیه معطیات تلک المعلومات الخام المنتقاه بکل تثبت وعنایه.
وهذان المستویان ربما اجتمعا کما هو الحال فی الدراسات التاریخیه التحلیلیه وربما افترقا کما هو حال الدراسات التاریخیه المحضه ولکن ما یهمنا على مستوى فهم الأمه لکربلاء الدم والشهاده هو أن تؤخذ الضوابط التالیه فی فهمها لیکون الفهم لها مستقیماً فی مقدماته ونتائجه:
– إنها بقیاده شخصیهٍ ربانیه معصومه مستقیمه بتأیید وتسدید من السماء فی کل ما هی علیه من أقوال وأفعال «الحسین مصباح هدى وسفینه نجاه» وبالتالی فهی منزهه عن کل ما من شأنه أن یبعث فی النفوس شیئاً من الشک فی صحه وحقانیه ما تقوله أو تفعله ولا یجوز بحال فهم شیء مما یتصل بنهضه کربلاء من دون الالتفات إلى هذه الحقیقه وأخذها بعین الاعتبار فی التعاطی مع المعلومات الواصله وتحلیلها والاستنتاج منها فی الحکم لکربلاء أو علیها.
– وحتى لو لم نأخذ تلک الحقیقه الأنفه الذکر بعین الاعتبار فی مجال محاوله فهم النهضه الحسینیه فإنه لا یمکن بحال تجاهل ما کانت تتمتع به شخصیه الإمام (علیه السلام) من عبقریه وخبره وفهم نادر لسنن الکون والحیاه والمجتمع وتجارب کثیره فی الحرب والسلم «کان مع أبیه فی حروبه» ومعرفه معادن الناس وما هم علیه من طبائع ومیول وبالتالی نقاط قوه وضعف وهو الأمر الذی یمکن أن یجعل الإمام (علیه السلام) فی منتهى القدره والدرایه لما یجری حوله وما هو قادم علیه ویرید القیام به فی مرحله هی الأخطر فی حیاه الإسلام والأمه.
– وعلى الرغم من هتین الخصوصیتین البارزتین فی شخصیه الإمام (علیه السلام) وحیاته الشریفه إلا أنه لم یبتعد فی تشخیص الأوضاع واتخاذ المواقف مما کان یجری حوله وفی الأمه عما یسلکه أهل العقل والحجى والحکمه بحسب العاده فی مثل ما الإمام (علیه السلام) قد نوى القیام به والعمل على تنفیذه وهی السمه التی یجدها کل أحد ممن قرأ سیره نهضته المبارکه منذ لحظتها الأولى وإلى آخر رمق من حیاته الزاخره بالبطوله مما یجعل المتتبع على یقین بأن الإمام (علیه السلام) لم یرتجل کلمه هنا ولا موقفاً هناک بل کل شیء قد خطط له بعقل کبیر وحکمه بالغه وصبر وأناه ودقه وعنایه وهو ما کان له دور أساسی فی أن یکون لنهضته هذا التأثیر فی النفوس وهذا الحجم اللامحدود من النجاح والخلود.
– أن یکون الفهم لکل ما یتصل بالنهضه الحسینیه من داخل مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) لا من خارجها کالمدارس المقابله مهما کان لونها أو شکلها وذلک غیر أنه أوفق بالموضوعیه والعلمیه باعتبار أن أهل البیت أدرى بما فیه وأقدر على تفسیر ما یقومون به ویتخذونه من أعمال ومواقف – فإنه أدعى للاطمئنان بما یمکن الانتهاء إلیه من معلومات ومعطیات ونتائج وأحکام وهو ما قد أکده أهل البیت (علیهم السلام) فی غیر موقف وموطن تأسیساً للمنهجیه العلمیه فی مجال التعرف علیهم وعلى سیرتهم وحیاتهم وفضائلهم ومناقبهم وخصائصهم «خذ عنا تکن منا» ولم یألوا أهل البیت (علیهم السلام) جهداً فی التعریف بأنفسهم بشکل عام والتعریف بالإمام الحسین (علیه السلام) ونهضته المبارکه بشکل خاص.
– ولأکثر من سبب وحیثیه ستبقى النهضه الحسینیه مکتنفه بالحکم والمصالح والأسرار الکثیره والمتنوعه التی سیتکفل الزمن والأجیال جیلاً بعد جیل بالکشف عنها والتعرف علیها وإبرازها للعلن وهکذا فهی أکبر من ان یُحاط بها فی زمن أو جیل أو جهه وبالتالی ینبغی مدارستها أبداً والتفقه فی متون أقوالها وبنود أفعالها على طول الخط والالتجاء إلیها کلما رمنا قبساً من نور أو سبیلاً للنجاه فإنها مصباح هدى وسفینه نجاه وعلیه ینبغی التوغل فی حقائقها برفق وعدم التسرع فی الحکم علیها أو لها من دون حجه واضحه أو بینه قاطعه من نص صریح أو قرائن جلیه یرکن إلیها العقل وتسکن لها النفس ویطمئن بها القلب السلیم وربما کان الجامع لأسباب ذلک کله أن کربلاء کانت لتبقى فعطاؤها خالد ومعین المعرفه بها لا ینضب أبداً!.
هذا ما نراه أهم ما ینبغی الالتفات إلیه من ضوابط لکل عملیه فهم لأی جانب من جوانب هذه الملحمه الإلهیه الخالده.
 
فی مدرسه کربلاء
 
إنما کانت کربلاء فی تاریخ هذه الأمه لتبقى مدرسه خالده للأجیال تلهمها روح الجهاد والممانعه فی وجه کل انحراف وظلم وتفتح لها آفاقاً واسعه ورحبه فی فهم الدین والحیاه بعیداً عن الأهواء المتضاربه والآراء المتصارعه. ولا یخفى على المتتبع لحوادثها وتداعیاتها ما تنطوی علیه هذه المدرسه من دروس وعبر حتى غدت منهلاً للثوار ومشعلاً للأحرار یتفیئون ظلالها ویستضیئون بنور هدیها فی منعطفات الحیاه وبین یدی تحدیاتها الکبرى؟ ولکن ماذا ینبغی أن تتعلمه أمتنا الیوم من دروس عاشوراء وکربلاء الإمام الحسین (علیه السلام) على ضوء ما تعیشه من حاجات مستجده وتحدیات متجدده تلف حیاتها وتکاد أن تهیمن على واقعها برمته؟!
إذا کانت «کربلاء» الدم والشهاده على طول تاریخ هذه الأمه وأجیالها هی المرجع وعلیها المعول بالنسبه لکل الثوار والأحرار والمصلحین حیث یستلهمون منها الروح المتوثبه للحق والحریه والعداله فإن أمتنا وجیلنا المعاصر بالتحدید بأمس الحاجه إلى أن یتعلم من کربلاء الحقائق والقیم التالیه:
الإصلاح فریضه
لیست کربلاء فی جوهرها وأهدافها البعیده إلا مشروعاً إصلاحیاً قد وقف بکل عزیمه وحزم فی وجه الطغیان الأموی الذی جعل من «مال الله دولاً ومن عباده خولاً» ولم یرضَ بکلّ ذلک حتى أصر على أن یجعل «یزید بن معاویه» خلیفه على المسلمین وهو «فاسق فاجر» لا یملک شیئاً من مؤهلات الخلافه والإماره فما کان من الإمام الحسین (علیه السلام) إلا الوقوف فی وجه المؤامره الأمویه الجدیده برفض البیعه مطلقاً وکشف حقیقه «الشجره الملعونه فی القرآن» وإن الخلافه محرمه على آل بنی سفیان بالنص النبوی الجلی وبالتالی «مثلی لا یبایع مثله» و«على الأمه السلام إذا ولی یزید أمور هذه الأمه» وهو معنى قوله علیه السلام «ألا وإنی لم أخرج أشراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی أرید أن آمر بالمعروف وانهی عن المنکر» ولأن الإمام (علیه السلام) فی عقیدته هو أولى من غیّر – کما قال هو – لذلک کان منه القیام فی وجه الظلم الأموی والاستهتار الیزیدی بشؤون الدین وأمور المسلمین.
وهو أحد تلک الدروس التی على کل جیل ولاسیما جیلنا المعاصر أن یحسن فهمها ویعی دلائلها وهو یعیش مختلف ألوان وأشکال الظلم والعدوان على دینه وحریته ومقدساته فکیف ینبغی أن یکون الموقف وکیف ینبغی أن یکون التصدی والمواجهه لکل ذلک؟ إن «الظلم ظلمات یوم القیامه» وأن «الساکت عن الحقّ شیطان أخرس». ولقد رأینا ما قد قدمه الإمام (علیه السلام) وأهل بیته وأصحابه من الرجال والنساء والأطفال من تضحیات قل مثیلها بلا لا مثیل لها «لا یوم کیومک یا أبا عبد الله» دفاعاً عن الحق المغصوب ودین الله الذی قد لبسه الأمویون لبس الفرو مقلوباً! ونصره لکل الذین نالهم الظلم الأموی والجور الیزیدی فکان ما کان من أمر قیامه (علیه السلام) ومطالبته بالإصلاح وتقدیمه کل ما یملک حفظاً للدین وصوناً لشریعه سید المرسلین (صلى الله وعلیه وآله) ودفاعاً عن کل مظلوم ومقهور. «ألا ترون إلى الحق لا یعمل به وإلى الباطل لا یتناهى عنه فلیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً» فهل تعی أمتنا وجیلنا هذا المنطلق الذی انبثقت منه شراره کربلاء فتحولت إلى إعصار من نار أحرق العرش الأموی ودمر کبریاءهم وجبروتهم؟!.
 
الانتصار للقیم

کربلاء هی تلک القیم الإلهیه التی بشرت بها الأدیان السماویه والشرائع الربانیه وأکملها دین الإسلام وأتمها القرآن «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق» «أخلاقه القرآن» «حسین منی وأنا من حسین» و«لاحظ زیاره وارث» وقد تجسدت تلک القیم والفضائل فی رجال کربلاء والمشارکین فیها کل بحسب قابلیاته واستعداداته وتجلت فی أقوالهم «الخطب – الرجز – الشعر – المواعظ» وکذا کشفت عنها فی أروع المواقف أفعالهم حتى قال فیهم الإمام (علیه السلام): «فإنی لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی» ولاشک فی أن تلک القیم والمبادئ کالحق والحریه والعداله والإیثار والتضحیه والعطاء وغیرها کثیر هی التی انتصرت فی تلک المواجهه الدامیه على الرغم من أن معسکر الإمام الحسین (علیه السلام) قد قتل رجاله ولم یبقَ منهم أحد! بل وقطعت رؤوسهم وعلقت على أسنه الرماح… لکن تلک السیوف التی کانت تقطر حقداً وکراهیه لآل بیت الرسول (صلى الله وعلیه وآله) «إنما نقاتلک بغضاً لأبیک» وتلک الرماح والنبال السوداء بالضغینه لم تتمکن أن تصل إلى تلک القیم وأن تنال منها حتى بمقدار «الخدش» وبقیت فی مکانها الأعلى کما شاءت لها السماء حیه فاعله متألقه تنال من الأعداء وتأخذ منهم کل مأخذ حتى کشفتهم على حقیقتهم وأظهرت المکنون من نفاقهم والمستور من نیاتهم السوداء فی مقاتله الصفوه من آل الرسول (صلى الله وعلیه وآله) «ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً بل أحیاء» فهؤلاء الأبرار الأحرار قد نالوا بشهادتهم بین یدی أبن بنت نبیهم (صلى الله وعلیه وآله) الحیاه الخالده والبقاء الأبدی وتحولوا إلى عناوین مشرقه متوهجه تشیر إلى تلک القیم الإلهیه التی ستبقى إلى الأبد تزین حیاه الإنسانیه بألوان الحریه وأطیاف الکرامه ومشاعل الحق والعداله. وما أحوج البشریه فضلاً لعموم المسلمین وخصوص الموالین والمحبین إلى أن یتعرفوا على تلک القیم الحسینیه الکربلائیه العاشوریه وأن یرتقوا بأرواحهم إلى مستوى ما تتسنمه من قمم الفخر والشمم لعلهم یتمکنوا الیوم بالذات أن یعوا ذواتهم ویعرفوا ما حولهم وبالتالی مواضعَ أقدامهم فی عالم تزدحم فیه قیم الماده وتطغى علیه نوازع الشر. إن وراء کلّ مقوله وفعل وموقف فی مدرسه کربلاء قیمه علیا وفضیله مثلى ینبغی التعرف علیها والالتزام بها والسیر على هدیها فی دروب الحیاه ومنعطفاتها وأمام تحدیاتها المتجدده. 
 

لا مواجهه بلا إعداد
 
المواجهه بین الحق والباطل من ثوابت الحیاه وسننها الحتمیه لاستحاله اجتماعهما وارتفاعهما کما هو معلوم بالبدیهه ولکن لا یکفی من الناحیه العملیه لغلبه الحق على البطل کون الأول حقاً والثانی باطلاً بل طبقاً لقانون السببیه العام ینبغی الإعداد لکل معرکه فی کل مواجهه بینهما إعداداً موضوعیاً لا یتجاهل شیئاً من الشروط اللازمه للانتصار فی أی معرکه تاریخیه تجری على الأرض. وهذا ما نراه جلیاً ومما ینبغی أن تتعلمه الأمه والأجیال فی مدرسه کربلاء الخالده فإلى جانب معرفه الإمام الحسین (علیه السلام) ومن کان معه من أهل بیته وأنصاره – بما هو تکلیفهم الشرعی من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وبالتالی رفض البیعه وعدم القبول بها وبالرغم من معرفته (علیه السلام) وتعریفه لهم بما ستؤول إلیه الأمور على أرض کربلاء فی الیوم العاشر من المحرم إلا أنه (علیه السلام) لم یألوا جهداً ولم یذخر رأیاً ولا خبره إلا واعتمدها فی التخطیط لنهضته الإلهیه والإعداد الدقیق لکل ما یمکن أن یقف أمامها أو یعترض طریقها فلم یکن ثمه ما یمکن أن یتفاجئ به فی نهضته المقدسه وذلک من لحظه بلوغه نبأ هلاک معاویه وإلى أخر رمق من حیاته الشریفه مروراً بتواجده فی مکه طیله المده المناسبه واستقباله لکتب أهل الکوفه وتکلیفه لأبن عمه مسلماً باستعلام نیاتهم وعدم القطع بأمر دون مراجعته وطریقه استقباله وحواره للجیش الذی کان على إمرته «الحر الریاحی» «أسقوا القوم ورشفوا الخیل ترشیفاً» وکذا ما کان منه (علیه السلام) من أمر تواجده على أرض کربلاء واتخاذ کافه التدابیر الاحترازیه لیلاً وقبل نشوب المعرکه واصطدام الجیشین حیث جمع الخیام وحفر الخندق وأضرمه ناراً قبیل المعرکه وحیث نظم أصحابه أفضلَ تنظیم وأوصاهم بکل ما ینبغی أن یکونوا علیه من إیمان وثبات وشجاعه کما أوصى عقیله بنی هاشم ومن حولها من النساء والأطفال بما ینبغی أن یکونوا علیه من استعداد ویقین وتسلیم وصبر وإن الله حافظهم مهما تعاظمت علیهم المصائب کما حدد لهم وظیفتهم ورسم لهم ما ینتظرهم من ادوار وهم فی رکب السبایا وهکذا أسر لأبنه زین العابدین (علیه السلام) ما یهمه من أمر الإمامه والأمه… وبالنتیجه فإن المتتبع لدقائق نهضته المبارکه یرى بأنه لیس من شیء إلا وکان للإمام (علیه السلام) فیه رأی واضح وخطه متکامله وهذا لعمری من أعظم ما تزخر به المدرسه الکربلائیه من دروس وعبر فی الإصلاح والتغییر وهو ما ینبغی أن تلتفت إلیه وتتعلمه الأمه وأجیالها المتلاحقه فی مختلف مجالات حیاتها ولاسیما فی مواجهتها الحضاریه العامه. 
 

مسؤولیه الإصلاح شامله  
 
من یتأمل کربلاء فیما کانت علیه ممن قد قام بها وشارک فیها وساهم یلاحظ التنوع الرائع الذی شکل جبهتها وکان عماد معسکرها من الرجال والنساء والأطفال وهم من أمصار متعدده وقبائل وعشائر متنوعه وهو النسیج الذی تفاعلت عناصره روحیاً وعملیاً على صعید واحد وفی زمن واحد وفی وجه عدو واحد حتى تمکن من أن یسطر ملحمه ولا أروع منها فی البطوله والتضحیه والفداء من أجل الله والحق والحریه والعداله فکانوا بذلک شهداء العقیده والفضیله بکل ما تحمله هذه الکلمات من معان سامیه فإلى جانب قائدها الفذ العظیم سید شباب أهل الجنه وریاحانه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وسبطه وهو من أعرق البیوت وأشرفها نسباً وحسباً ومن حوله أقمار بنی هاشم ممن بلغوا الذروه فی الطهر والنزاهه وصفات الکمال کأخیه العباس وابنه علی الأکبر وابن أخیه القاسم أقول: إلى جانب هؤلاء «الحسین وأهل بیته» تجد فی کربلاء «الأصحاب» ممن اقتحموا العقبه ونالوا شرف القتال والشهاده بین یدی إمام زمانهم کحبیب الصحابی الفقیه والمجاهد الکوفی وجون مولى أبی ذر وهو عبد أسود کان فی ضیافه بیت الإمام وخدمته و«بریر بن خضیر الهمدانی وکان شیخاً تابعیاً ناسکاً» و«عابس بن أبی شبیب الشاکری وکان رئیساً شجاعاً خطیباً ناسکاً متهجّداً» و«أبو ثمامه عمرو بن عبد الله الصائدی وکان تابعیاً ومن فرسان العرب ووجوهها» وأنس بن الحارث الکاهلی الأسدی وهو صحابی کبیر السن شهد بدراً وحنیناً بکى له الإمام الحسین (علیه السلام) لما رآه وقد برز إلى القتال لما کان علیه من هیئه وغیرهم من الأخیار کزهیر بن القین ومسلم بن عوسجه ممن قدموا أنفسهم قرابین لله تعالى بین یدی إمامهم الحسین (علیه السلام) فنالوا بذلک شرف الدین والدنیا. وإلى جانبهم کن النساء المخدرات من بنات علی وفاطمه من بیت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ومعهن لفیف من نساء بعض الرجال ممن التحقوا بالإمام وکانوا معه هذا بالإضافه إلى الأطفال من البنات والبنین ممن تفاوتت أعمارهم ولقد کان لهم جمیعاً حظاً تدمى له القلوب من المعاناه والألم مما قد لحقهم فی کربلاء وبعدها فی السبی. وأنت إذا ما تأملت هذا النسیج الطیفی المتنوع وما قد قدمه للدین والأمه والإنسانیه من دروس وعبر انکشفت لک الحقیقه الدینیه الکبرى فی أن مسؤولیه الإصلاح والتغییر لیس حکراً على شخص أو جهه وإنما هی شامله لکل من یتوقف على حضوره ومشارکته وتضحیته الدفاعُ الکامل عن الدین والمقدسات وحفظ الأعراض والنفوس والحقوق من أن تنتهک أو یتلاعب بها الطغاه الحاکمون أو أصحاب النفوذ والمصالح الرخیصه وهو ما ینبغی على الأمه بکل أجیالها وشرائحها وفئاتها وطبقاتها أن تعیه بعمق وأن ترتب علیه الآثار العملیه فی نظرتها لواقعها المعاش والموقف منه والتصدی إلى إصلاحه وتغییره بکل الوسائل المشروعه والفاعله وکل بحسب قدرته المتاحه وإمکانیاته المتوفره فلیس ثمه من هو فی حل من مسؤولیه التصدی للإصلاح والتغییر ما دام أمر الأمه على ما هو علیه وحاجته الماسه لکل جهد وسعی لیتغیر ولیتحول نحو الأفضل دینیاً وحضاریاً «فکلکم راع وکلکم مسئول عن رعیته» کما أساس لذلک نبی الإسلام فی هذا المأثور من الخبر المشهور.
 
 

ما لله ینمو
یکفی للتدلیل على کون کربلاء فی کل ما کانت علیه من أهداف ومنطلقات ووسائل لله تعالى وخالصه لوجهه الکریم – الالتفاتُ إلى حقیقه ما هو علیه الإمام الحسین (علیه السلام) من عصمه وتسدید وتأیید إلهی! «ومثلی لا یبایع مثله» وعلى الرغم من سلامه هذا المسلک العقائدی فی التدلیل على هذا المعنى إلا أن ثمه مسلکاً آخر«تاریخی» هو أقرب فی طبیعته لما هو مألوف لدى أغلب الناس فی فهم الأمور والتدلیل علیها ألا وهو جمع القرائن والتألیف بینها للوصول إلى إثبات هکذا مطالب هی فی منتهى الخفاء. فرفضه (علیه السلام) للمبایعه والمساومه فی موقفه المبدئی وعدم تجاوبه مع الأفکار الاستسلامیه المثبطه وتوکله وصبره وصدقه مع من حوله «ما على هؤلاء من سر» «هذا اللیل فاتخذوه جملاً» وانقطاعه لله تعالى بالصلاه والدعاء وقراءه القرآن «إنه یعلم بأنی أحب الصلاه وقراءه القرآن» وأخلاقیاته ومناقبیاته «لا أحب أن أبدأهم بقتال» فی المواقف کلها وصلابته وشجاعته وإقدامه فی الحرب وفرارهم من بین یدیه «ما رأینا مکثوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته أربط جأشاً منه» وإنه (علیه السلام) کلما دنت منه لحظه الشهاده واقترب منها تلألأ وجهه نوراً «سروراً» وکذا شوقه للقاء الله تعالى ورؤیه وجه جده وأمه وأبیه! وتسلیمهِ لقضائه فیه وحکمه له بل وتصبیره لمن حوله من أهل بیته وأصحابه «صبراً یا بنی عمومتی» کلها شواهد تاریخیه داله على أن نهضته لم تکن إلا غضباً لله سبحانه ودفاعاً عن دینه وشرائعه ومقدساته وبالتالی طلباً للإصلاح «إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی» و«إنی لم اخرج أشراً ولا مفسداً ولا ظالماً»!
من هذا کله یسهل على کل مهتم بالنهضه الحسینیه وما قد انتهت إلیه من نتائج وحققته من مکاسب فهم السر الأعظم الذی أعطى کربلاء هذه المنزله وحباها بهذه القدره غیر المحدوده على التأثیر والتحریک أولیس «ما لله ینمو»؟! فکیف لا یکون لها هذا الخلود الأبدی وهذا البقاء السرمدی وان تکون لقائدها العظیم الفذ هذه «الحراره» فی قلوب المؤمنین بحیث «لا تبرد أبداُ» فهل نتعلم من کربلاء الدم والشهاده ما قد أقامتْ صروحَها الشامخه علیه من عبودیه مطلقه لله وإخلاصٍ له وتفانٍ فیه واعتصامٍ بحبله وثباتٍ على صراطه؟ هذا ما ینبغی أن تتطلع إلیه أمه فی أفق تاریخها نور الحسین (علیه السلام) وفی بحر حیاتها سفینه السبط الشهید من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى.