ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) کانت رمز

وإلا فإن عنصر العظمه فی هذه الثوره، لا یکمن فی استشهاد مائه رجل، وأسر مائه امرأه وطفل، ولا فی بشاعه الطریقه التی مارس بها العدو عملیه القتل بهم.
فالتاریخ یحفل بثورات کثیره، وتضحیات کثیره واسراء بأعداد کثیره. ولکن أیا منها لا یرقى إلى ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) من حیث المستوى البطولی، نظرا إلى الأوضاع الراهنه آنذاک. فإذا أخذنا بعین الاعتبار ظروف ثورته! وکیف أنه ثار فی رکود اجتماعی، ولامبالیه جماعیه، ویأس من إمکانیه التغییر اذا أخذنا ذلک بعین الاعتبار فسندرک قیمه ثورته، لیس فقط کأنبل ثوره من ثورات التاریخ.. وإنما.. کرمز..
ان الحسین تحول بالشهاده المأساویه، والتلاحم بین الفکر والممارسه، وتقدیم کل ما یملک قربانا لتحریک الوضع وتغییره، إلى رمز للثوره.. فالرمز فی هذه الثوره هو الأهم: لأنه العطاء الذی لن ینضب.. ونقطه الدم الساخنه التی ستظل تنزف بالکبریاء والکرامه، وتنبض بالحق والحریه على مدى التاریخ. لقد ثار الإمام على (مارکه الإسلام) الفارغه من حقیقته، وفی ظروفه تلک التی اعتاد الناس فیها على التمسک بالمظاهر الإسلامیه والتعصب لکل ما یصدر عن الجهات الحاکمه من دون تقییم لنوعیته، کانت ثورته (الأولى) من نوعها. إن الإمام عندما بدأ المسیره لاقى معارضه عنیفه من کل (عباد) الأمه و(زهادها) وواجه فتوى صریحه بوجوب محاربته باعتباره: خارجا على إجماع الأمه، والشاق لعصاها، وکانت الفتوى صادره من کبیر القضاه فی حینه، وهو شریح القاضی حیث أفتى بضروره ووجوب محاربه الإمام باعتباره خارجا على (أمیر المؤمنین)!! انه فوجئ فی کربلاء بأکبر (عالم دینی) فی الکوفه وهو شبث بن ربعى ـ الذی کان یتجاوز السبعین عاما ـ على راس ۴ آلاف مقاتل یقف ضده، وفی ذلک کله کانت (ثوره رائده). کانت.. البدایه! وکانت.. الرمز! وکانت.. التراث الثوری الذی یرجع إلیه الثائرون على امتداد التاریخ.. واذا کانت الثوره، أیه ثوره، لا تکتمل الا اذا کانت من أجل تغییر واقع، بهدمه، وبناء واقع آخر مع وجود العناصر التالیه:
۱ـ ایدیولوجیه واضحه.
۲ـ خطه.. دقیقه.
۳ـ ترجمه الایدیولوجیه إلى سلوک عملی یمارس فی النضال.
۴ـ الاعتماد على العنف المقدس.
فإن ثوره لإمام الحسین اکتملت فیها هذه العناصر بشکل رائع لا مثیل له.
وبملاحظه (قبل) و(بعد) عاشوراء، والتغییر الذی حدث نستطیع ان نعرف أهمیه الرمز فی ثوره الإمام.
فقبل الثوره، قامت السلطات الحاکمه بسحق الروح التغییریه فی الأمه، عن طریق الإرهاب الجماعی وتنمیه الروح الطبقیه وتعمیق الهوه بین الفرد، وإیمانه (حتى کثرت التجمعات، وغلبت المصلحه على کل شیء، ووصلت الأخلاق العامه إلى أقصى درجه فی الإنحدار). وفی زمن تواصل فیه السلطه القتل کأبسط الوسائل لضرب إنتماء الرجل، کان التملص من الإنتماء، والتنقل من ولاء لآخر، ومن جبهه إلى أخرى سمه عامه، خاصه وأن السلطات التی کانت تحکم بإسم الدین کانت هی تعانی من تحلل عمیق من أی التزام. وحین یحکم السیف تضیع الکرامه، ویستسلم الکثیرون، ویستدعون من أنفسهم کل الکوامن الخبیثه، لیعایشوا السلطه الفاجره بأسلحه من طباعها..
وحین ینتصر الباطل ـ بما یمثله من ظلم ـ واحتکار، وطبقیه، وأقطاع ـ ویکتسح الإرهاب البلاد یحدث ما یشبه الوباء، ذلک لأنه یفصل بین لقمه عیش الرجل، وبین إیمانه والتزامه، فیجبر الناس على الإنتماء للسلطه من أجل الحصول على لقمه الخبز.
وماذا یمکن ان یعمل الجائع؟!
انه یکفر بمعنى انه یمشی خلف الخبز، حتى فیما اذا کان عند أهل الباطل.
وهنا تکون السلطات هی المسؤوله تماما ـ کما ان السید الذی أجاع خادمته حتى زنت فی سبیل الحصول على لقمه العیش کان هو المسؤول دون الخادمه عن عملیه الزنا. ومن الواضح ان دافع الإمام الحسین إلى الثوره لم تکن القضایا الاقتصادیه وان کانت هی أیضا مقصوده، کقضیه حق، لأن الصراع بین الظالم والمظلوم تحول إلى صراع بین القیم الإنسانیه العلیا والقیم الجاهلیه. فالثوره لیست مجرد تغییر تنشده وتعمل له مجموعه مقهوره لتلغی قهرها وتسترد حقوقها، بل هی أعمق من هذا، إنها طریق فی سلم التطور الأخلاقی للمجموعه البشریه وهذا السلم یبدأ من السلوک الفردی فی أبسط صوره إلى السلوک الجماعی للأمه والإنسانیه بشکل عام. والصراع من أجل توزیع الثوره هو ذریعه للتطور بالبشریه من حاله أخلاقیه ردیئه إلى حاله أخلاقیه راقیه.. بما تعنی کلمه الأخلاق من التزامات وطریقه عمل.. وقائد الثوره فی کربلاء لم یکن تحرکه إلى الثوره ضغوط الحرمان أو القهر ـ لأنه کان یعیش فی رفاهیه، وکان یستطیع ان یترک الثوره ویحصل على ما یرید ـ ولکنه کانت تحرکه قیم إنسانیه أعلى من القیم السائده. ان الترکیبه النفسیه للإمام ـ التی کات صنیعه إیمانه بالله والتزامه أمامه ـ کانت تتناقض مع القیم الأخلاقیه السائده فی مجتمعه، فهو کان مدفوعا بدوافع قویه للدفاع عن المثل التی أهدرت ولیشعر بأن طریق الناس إلى قیم الله، والإرتقاء قد احتل من قبل قوات السلطه، وإنه المطالب بالتغییر، أو کما عبر هو: (وأنا أحق من غیری!).. کانت القضیه ان طریق الحق قد طمس.. فکان بحاجه إلى رش الدم علیه لیتوهج من جدید تحت ضوء الشمس، ویعود التعرف علیه من جدید..
کان الهدف بعث الروح من جدید.
وبعد عاشوراء.. ماذا نرى؟
ثورات.. تمرد.. انتفاضات.. نقد.. مقاومه.
وهذا جدول سریع ببعض الثورات التی انتشرت بعد عاشوراء.
ففی سنه خمس وستین ـ وبالضبط ـ بعد أربع سنوات من عاشوراء ـ خرج سلیمان بن صرد الخزاعی فی عدد من أصحابه لم یتجاوز أربعه آلاف وکانت دعوته، دعوه إلى الجهاد فی سبیل الحق والموت دون تحقیقه، ولذلک کان یقول لأصحابه. (من کان إنما أخرجته إراده وجه الله ثواب الآخره فذلک منا ونحن منه، فرحمه الله علیه حیا ومیتا، ومن کان إنما یرید الدنیا وحدثها، فوالله ما نأتی فیئا نستفیئه، ولا غنیمه نغنمها، ما خلا رضوان الله رب العالمین، وما معنا من ذهب ولا فضه، ولا خز ولا حریر، وما هی الا سیوفنا فی عواتقنا، ورماحنا فی أکفنا، وزاد قدر البلغه إلى لقاء عدونا، ومن کان ینوی غیر هذا فلا یصحبنا..). ونشب القتال، واستبسل سلیمان بن صرد وأصحابه وقتل معظمهم، ولم یبق منهم غیر القلیل.
وبعد سلیمان. قام المختار، وجعل من مقتل الحسین وسلیمان دافعا جدیدا لمکافحه الطغیان، وأخذ یتهیأ لإعلان الثوره من جدید، وکانت أهداف ثورته (الدعوه للعمل بکتاب الله وسنه نبیه والطلب بدماء أهل البیت وقتال المحلین، والدفاع عن الضعفاء). وانتصر فی ثورته، وأنزل العقوبه بقتله الإمام..
وبعد المختار، ثار صالح بن مسرح التمیمی داعیا إلى (محاربه الجور، وإقامه العدل) وقتل فی عام ۷۶هـ.
وفی سنه ۷۷هـ ثار مطرف بن المغیره، فأعلن خلع عبد الملک بن مروان، والحجاج بن یوسف ودعا إلى (قتال الظلمه وجهاد من عند عن الحق واستأثر بالفیء وترک حکم الکتاب) وقد قتل هو وأصحابه فی العام ذاته. وفی سنه ۸۱هـ. ثار عبد الرحمن بن الأشعث، داعیا إلى (کتاب الله وسنه نبیه وخلع أئمه الظلم) ولکنه قتل على ید الحجاج. وفی سنه ۱۲۲هـ. ثار زید بن علی بن الحسین داعیا الناس إلى (کتاب الله وسنه نبیه، وجهاد الظالمین والدفع عن المستضعفین واعطاء المحرومین، وقسم هذا الفیء بین أهله بالسواء، ورد الظالمین ونصرنا أهل البیت على من نصب لنا وجهل حقنا). وقد قتل هو وأصحابه فی العام نفسه ولکنه بقی مصلوبا لمده ثلاث سنوات حیث طافوا برأسه على مدن دمشق، والمدینه، ومصر، ثم (أحرق ونسف فی الیم نسفا)! وبعده ثار ابنه یحی بن زید فی سنه ۱۲۵هـ. وقتل أیضا فیها.
ثم ثار عبد الله بن معاویه، متابعا الإتجاه العام الثوری الذی أوضحه وعمقه زید بن علی.. وقتل عام ۱۲۷هـ.
وفی سنه ۱۲۸هـ. ثار الحارث بن سریج (إنکارا للجور) وقتل فی العام نفسه.
وفی سنه ۱۲۸ نفسها، ثار أبو حمزه داعیا للثوره ومناهضه (مروان وآل مروان).
وفی سنه ۱۲۹هـ. قام أبو مسلم الخراسانی.
وفی سنه ۱۳۲ هـ. کانت الدوله الأمویه قد سقطت بشکل نهائی.