نشأه العرفان و التصوف عند المسلمین

من العلوم التی ولدت فی حجر الثقافه الاسلامیه و ترعرعت و تطورت، ما یسمی بالعرفان.
و یمکننا الکلام حول العرفان من جانبین: احدهما الجانب الاجتماعی، و الآخرالجانب الثقافی .
للعرفاء فرق مهم عن سائر طبقات أصحاب الثقافه الاسلامیه کالمفسرین و المحدثین و الفقهاء و المتکلمین و الفلاسفه و الأدباء و الشعراء. . و هو أنهم بالاضافه الی تکوینهم طبقه ثقافیه و علمیه باسم العرفاء و ظهور علماء کبار بینهم، و کتب مهمه أوجدوا فرقهأجتماعیه خاصه فی عالم الاسلام، تختلف عن سائر طبقات اصحاب الثقافه کالفقهاء و الحکماء و غیرهم، الذین لیسوا سوی طبقه ثقافیه غیر متمیزه عن سائر الطبقات، أماأهل العرفان فحین یذکرون بعنوانهم الثقافی یذکرون بعنوان«العرفاء»و حینما یذکرون بعنوانهم الاجتماعی یذکرون بعنوان«المتصوّفه».

إن العرفاء و المتصوفه، و ان لم یعدّوا فرقه مذهبیه فی الاسلام، و هم لا یدّعون هذا، و هم موجودون فی کل أو جلّ الفرق و المذاهب الاسلامیه الحاضره، مع ذلک هم فرقهاجتماعیه متصله،

إن العرفاء و المتصوفه، و ان لم یعدّوا فرقه مذهبیه فی الاسلام، و هم لا یدّعون هذا، و هم موجودون فی کل أو جلّ الفرق و المذاهب الاسلامیه الحاضره، مع ذلک هم فرقهاجتماعیه متصله، و هناک سلسله من الافکار و الآداب فی المعاشرات و الالبسه، و الأزیاءو کیفیه تنظیم شعر الرأس و اللحیه و السکنی فی التکایا و الخانقات و غیرها، تصبغهم بصبغه فرقه خاصه مذهبیه و اجتماعیه، نعم کان هناک و لا سیما فی الشیعه عرفاء لم تکن لهم میزه ظاهره عن الآخرین، و هم مع ذلک متشددون فی سلوکهم العرفانی، و العرفاء الحقیقیون هم هذه الطبقه، و لیس تلک الفرق التی اخترعت صنوف الآداب و أوجدت عشرات البدع.
و لا نبحث فی هذه الابحاث التاریخیه عن الجانب الاجتماعی و المذهبی أی جانب«التصوف»من العرفان، و انما نبحث هنا فی الجانب الثقافی بالنظر الی تطوره التاریخی، أی أنا ننظر الی العرفان علما و فرعا من فروع الثقافه الاسلامیه التی کانت فی طول التاریخ وحده متصله، و بلا وقفه، و لیس بعنوان فرقه أو طریقه اجتماعیه.
و العرفان بوصفه حقلا علمیا و ثقافیا له قسمان: قسم عملی، و آخر نظری.
القسم العملی هو: ذلک القسم الذی یبین وضائف الانسان و علاقاته مع نفسه و مع العالم و مع الخالق، و العرفان فی قسمه هذا کالاخلاق، أی هو«علم»عملی مع ملاحظهنذکرها بعد هذا، و هذا القسم من العرفان یسمی علم«السیر و السلوک»و هذا القسم من العرفان یبین أن«السالک»الی اللّه کی یصل الی«التوحید»أوقمه الانسانیه من این یجب أن یبدأ و أی مرحله یجب أن یطوی و ای حال یعرض له فی المنازل بین الطریق، و یجب أن یکون ضمن هذه المنازل و المراحل اشراف و مراقبه انسان کامل، قد طوی هذا الطریق و وعی رسوم هذه المنازل، و ان لم تصحب السالک همّه انسان کامل هددته المخاطر، و یعبّر العرفاء عن هذا الانسان الکامل الذی لابد من اصطحابه مع السالکین: «بالخضر»و «طائر القدس».
یقول الحافظ الشیرازی ما معناه: «فیا«طائر القدس»اصطحبنی بهمّه*فان طریق الوصل جدّ طویل»و یقول: «و لا تترکن هذی المراحل دون أن*تکون مع«الخضر»الظلام و خیم».

القسم العملی هو: ذلک القسم الذی یبین وضائف الانسان و علاقاته مع نفسه و مع العالم و مع الخالق، و العرفان فی قسمه هذا کالاخلاق،

و التوحید الذی ینظر الیه العارف أنه قمه الانسانیه المنیعه و أنه آخر مراحل سیرالعارفین، یختلف مع التوحید فی نظر العوام، و حتی مع توحید الفیلسوف فی أن واجب الوجود واحد لا شریک له، اختلافا اساسیا کالبعد بین الأرض و السماء، ان توحید العراف یعنی أن الموجود الحقیقی منحصر بذات اللّه تعالی، و ان ما سوی اللّه ظاهره وجود لا نفس الوجود. توحید العارف یعنی: لا شی ء إلاّ اللّه، توحید العارف یعنی التوصل الی مرحلهلا یری فیها السالک العارف إلاّ اللّه، و لا یؤید هذه المرحله من التوحید، مخالفو العرفاء، بل یرونه أحیانا الحادا و کفرا، فی حین یعتقد العرفاء أن هذا هو التوحید الحقیقی و ان کل مراتب التوحید لا تخلو من شرک، و یری العرفاء أن الوصول الی هذه المرحله لیس من علم الفکر و العقل، بل هو من عمل القلب، و المجاهده و السیر و السلوک و تصفیه النفس و تهذیبها.
و علی أیه حال، فان هذا القسم من العرفان هو القسم العملی، و هو بهذا النظر کعلم الاخلاق یبحث عما یجب أن یعمل، و لا یعمل مع الثلاثه فوارق الآتیه:
أولا ان العرفان یبحث عن علاقات الانسان مع نفسه و مع العالم و مع اللّه، و عمدهنظره فی علاقات الانسان بربه، بینما لا یری جمیع الأخلاقیین ضروره أن یبحثوا حول علاقات الانسان بربه، إلاّ الأخلاقیون المتدیّنون، فهؤلاء یعنون بهذا الجانب من علاقات الانسان.
ثانیا: ان السیر و السلوک أمران متحرکان کما یبدوا من مفهوم هاتین الکلمتین بخلاف الأخلاق، فانه بحث هادئ ساکن، الکلام فی العرفان عن نقطه البدء و عن المقصدو المنازل و المراحل التی یجب علی السالک سلوکها لیصل الی النهایه، العارف یری بدون أیه شائبه أن للانسان صراطا لا یصل الی منزل حتی یجتاز منزلا سابقا، و یری العارف أن روح الانسان کروح الطفل أو النبات، و کماله فی تطوره وفق نظام خاص، بینمالیس الکلام فی الأخلاق إلاّ عن لزوم اتصاف الروح بسلسله من الفضائل من قبیل الصدق و العداله و العفه و الاحسان و الانصاف و الایثار و غیرها، الاخلاق تری أن روح الانسان یجب أن تزین بسلسله من الزینه و الحلی و النقوش، و فی العرفان أیضا یأتی الکلام عن العناصر الاخلاقیه، و لکن بصوره دیالکتیکیه متحرکه.
ثالثا: أن العناصر الروحیه و الاخلاقیه محدوده بمفاهیم و معان معروفه لأکثر الناس، فی حین ان الکلام فی السیر و السلوک العرفانی یأتی عن أحوال و خطرات لا قلبیه تحصل إلاّ لسالک السبیل فی خلال المجاهدات و طی الطرق، و لا سبیل لسائر الناس الی هذه الأحوال و الخطرات.
القسم الآخر من العرفان فی تفسیر الوجود، أی تفسیر الخالق و العالم و الانسان، و العرفان فی هذا القسم کالفلسفه یحاول تفسیر الوجود، بخلاف القسم الأول الذی هوکالأخلاق، یحاول تغییر الانسان الی الافضل، و کما هناک فوارق بین الأخلاق و العرفان کذلک هنا توجد فوارق بین العرفان و الفلسفه.