الإمام الحسین (ع) رمز القیم الحضاریه

 
 التی شکلت لنا الحسین فی أروع مثال لقیم السماء، وبین قابیل والنمرود وفرعون وطغاه قریش وإبلیس التی تجسدت فی أرذل وأقبح صوره فی التاریخ وهی یزید بن معاویه. هذه الحادثه التی اختصرت لنا الطریق لاستقراء واستنطاق کل التاریخ حتى یعیننا فی تحدیاتنا الحضاریه بل تکفی هذه الحادثه لتفجیر ثوره حضاریه فی کل زمان وفی کل مکان وذلک بما سجلته کربلاء من معانی الحضاره وأسسها ومقوماتها وأسبابها. فکربلاء هی رمز التضحیه من أجل القیم والمبادئ، وما حضارتنا إلا قیم ومبادئ نسعى لتحقیقها وما صراعنا إلا مع من یعارضها، فهل لنا مثال ورمز فی التاریخ نعلم منه کیف نحمی قیمنا، سوى الحسین، وإلا لو کان ممکن للدنیا أن تکون من غیر قیم لآثر الحسین البقاء وما رجح أن ییتّم الأطفال ویشرّد النساء حتى أصبحت فاجعه تبکی فبکاه آدم والخلیل وموسى ولعن عیسى قاتله وأمر بنی إسرائیل بلعنه وقال من أدرک أیامه فلیقاتل معه… وحدیث قتل الحسین أبکى الرسول وهو حی فکیف به إذ رآه صریعاً فی کربلاء ملطّخاً بالدماء وحوله أصحابه وأهل بیته متناثرین فی الصحراء. إن لدم الحسین فی کربلاء مؤشراً خطیراً ونهجاً قویماً کیف لا، وما للدم من عبر، وما من دم سال إلا وله آثاره کدم هابیل وأنبیاء بنی اسرائیل حتى دم تلک البقره التی أمر الله بذبحها أو دم ناقه صالح التی بسببها دمدم على قومه وسواه، فما بال دم الحسین أطهر خلق الله فی زمانه ألا یمکن على دمه أن تقوم أحداث وتبنى حضارات. إن دم الحسین سال عندما تصدعت أرکان الحضاره المتمثله فی محوریه الانسان واستقامه القانون وعداله الحاکم. عندما تحولت بمحو شخصیه الانسان وجعل الماده هی المحور بانحراف القانون وتبدیل أحکام الله فبجور السلاطین وفسقهم انحدرت البشریه فی واد سحیق إلى أن وصلت أسفل السافلین عند یزید، فثار الحسین منادیاً بأرکان الحضاره التی محقت فقال لا قیمه إلا للانسان ولا عمل إلا بالشریعه ولا طاعه إلا لحاکم عادل، فما بالنا نحن وما لنا لا نتعلم منه؟ ونحن فی عصر نصارع فیه حضاره جاهلیه قامت على محوریه الماده أولاً فترتب عنها:
اولا: الاستعمار الذی جعل الماده هی القیمه وعلى أساسها استعمر الشعوب لإرضاء الجشع الرأسمالی فاضطهدت بذلک الانسانیه حتى أصبح الانسان یباع بأرخص الأثمان… تقام مصانع لصنع الأسلحه و القنابل النوویه بملیارات الدولارات والشعوب تموت جوعاً ومرضاً وملیارات من الأطنان من المواد الغذائیه ترمى فی قاع البحر وأناس یبحثون فی جحور النمل لیشارکونه فی قوته. وهکذا تعلقت الأنظار بالماده فأصبحت هی المحور.
ثانیا: فقدان الحریات، إذ أصبحت الحریه فی واقعنا لفظاً یقال وحروفاً تکتب لا وجود لمعناه حتى الغرب المتغطرس الذی یدعی الحریه إنما هی ثوب مهلهل على جسد الدیکتاتوریه، وحتى هذه الحریه المدعاه تکون ملازمه للانسان طالما کان ملکاً للماده وخادماً لها، ومجرد محاوله انعتاقه منها یصبح غیر مستحق للحریه وما یجری فی العالم خیر شاهد لذلک.
ثالثا: تحطیم القیم، وهی نتیجه طبیعیه عندما تکون الماده هی الهدف فلا شیء یعوق الوصول إلى الهدف سوى القیم والأخلاق الفاضله.. مثلاً القیم تمنع من قتل الانسان ولکن إذا کان فی سبیل الماده فهو أرخص ما یکون وکذلک القیم التی تمنع من الخمر والهیروئین وغیرها لا مجال لها فی عصرنا فالعصر عصر الماده العمیاء. أما إذا نظرنا إلى القانون الذی یحکم العالم الیوم نجده بعید کل البعد عن قانون السماء، فما هو إلا قوانین قامت لخدمه الماده بعیداً عن الانسان، لا تراعی حتى حقوقه الفطریه ومعظمه تخدم على طول الخط الرأسمالیین الحکومییین کما فی الشرق والرأسمالییین التجار فی الغرب وما دونهما مسحوق، وما قامت به الدول الاسلامیه للتوفیق ما بین القانونین (قانون الماده وقانون الماء) خلطت ولم ینتج لها إلا شبحاً مستکبراً أراق دماء ملایین من البشر وأفقر وشرّد مثلهم. إن نفس الأسباب التی من أجلها قام الحسین ما زالت تعشش فی حاضرنا، فماذا یجب علینا أن نفعل؟! أنقول مثلما قال عبد الله بن عمر: علیّ بمسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله) أعبد ولا دخل لی فیما بین السلاطین أم نترجم ما قاله أبو هریره: (الصلاه خلف علی أتم والطعام مع معاویه أدسم والجلوس فوق التل أسلم)، أم ماذا نفعل؟ حتى ننجح فی صراعنا الحضاری، فحرام علینا أن نبحث هنا وهناک لمثال ثوری نقتبس منه ما یعیننا فی صراعنا الحضاری وعندنا الحسین (علیه السلام)  الذی یمثل نهضه حضاریه جمعت أعظم صراع بین قیم السماء والأرض یمکن الاستلهام منها فی کل زمان ومکان، وقد أثبت لنا التاریخ ذلک فبعد أربع سنوات قام سیلمان بن صرد بثورته وشکّل منها شعاراً (یا لثارات الحسین) ثم جاء بعده المختار ثم صالح وعبد الرحمن بن الأشعث وزید بن علی بن الحسین ویحیى بن زید إلى قیام أبو مسلم الخرسانی، فسقطت قیم الأرض صریعه بوجهها الأول (الأموی) ثم تشکّلت مره أخرى بوجهه العباسی فاستمرّت فی تغییر الوجوه إلى أن ظهر لنا خلاصه نتائجها فی تلک القوه الاستکباریه العالمیه التی تسود العالم فی هذه العصر. هل یمکن لنا الیوم تفجیر تلک العبوه الحضاریه حتى تغیر وجه التاریخ؟ أم نجعلها فی بوتقتها التی تحمل المظهر الحیوی من غیر المساس بجوهرها الانفعالی. کیف ننقل ثوره کربلاء؟ لیس بالضروره أن نفعل ما فعل الحسین، ولکن یمکننا أن نعرف أسس الثوره ومبادئها واستراتیجیتها وأهدافها، یمکننا أن نتعلم أولاً کیف نضحّی من أجل القیم وکیف نعمل من أجل المبادئ ویمکن أن نفهم أن الحیاه قیم ومبادئ إذا انتفت تنتفی معها الحیاه، لا یعنی أن ننتحر ولکن نعمل من أجل إنزال القیم إلى أرض الواقع حتى نموت دونها کما قال الإمام الحسین (علیه السلام)  : (لیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً فإنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما)، ویمکننا نقل کربلاء إلى واقعنا بأن نجعل الإصلاح هو غایتنا وتقدم الانسانیه إلى الأفضل هو هدفنا کما قال الإمام الحسین (علیه السلام)  : (ألا وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی) وأن نعید کربلاء بأن نعید لأهل البیت (علیهم السلام) حقهم نبشر فضلهم ومذهبهم خاصه فی هذا العصر الذی تعددت فیه المذاهب وکثرت فیه الفرق وکل یدعی الحق وهی أبعد منه ولا حق إلا آل محمد(علیهم السلام) فکیف لنا أن نثبت للدنیا حقهم ونحن لم نعش کربلاء فی حیاتنا ولم نتحسس حراره ذلک الدم الذی قال صاحبه قبل أن یتوسد التراب: (أیها الناس أنکم أن تتقوا الله وأن تعرفوا الحق لأهله یکن أرضى لله عنکم ونحن أهل بیت محمد (صلى الله علیه وآله) أولى بولاه هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدَّعین ما لیس لهم والثائرین فیکم بالجور والعدوان). فبالحسین یمکن أن نکون حسینیین وبروحه یمکن أن نقاوم کل الیزیدیین وببرکته یمکن أن نکون أعواناً لصاحب العصر والزمان المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف الذی أبى الله إلا أن یعید به حق أهل البیت (علیهم السلام) الحضاری بین قیم السماء وقیم الجاهلیه حین تسقط الأخیره صریعه، فتمتلأ الدنیا بالخیر والأمان وحینها تکون الحضاره الإلهیه.
 
موقع الإمام الحسین (ع)