أهل الحدیث و الحشویه
وقد کان لمنع کتابه الحدیث وتحدیثه ما یزید على قرن، مضاعفات جمّه أهمها انتهاز الوضّاعین لوضع الحدیث وجعله ونشره بین المسلمین، فلمّا وقف المحدّثون على مدى الخساره الّتی منی بها الحدیث أخذوا بتقیید وضبط کل ما دبّ وهبّ بحرص شدید، سواء وافق العقل أو خالفه، أو وافق الکتاب أو خالفه إلى حد تجاوزت منزله الحدیث، الکتاب العزیز، ویعلم ذلک من الأُصول الّتی اتّخذها أهل الحدیث مقیاساً لأخذ الحدیث وجمعه، فقالوا:
۱٫ان السنّه لا تنسخ بالقرآن، ولکن السنّه تنسخ القرآن وتقضی علیه، والقرآن لا ینسخ السنّه ولا یقضی علیها. ( [۱ ])
۲٫ان القرآن أحوج إلى السنّه من السنّه إلى القرآن. ( [۲ ])
۳٫ان القول بعرض الأحادیث على الکتاب قول وضعه الزنادقه. ( [۳])
والّذی یعرب عن کثره الموضوعات اختیار أئمه الحدیث اخبار تآلیفهم الصحاح والمسانید من أحادیث کثیره هائله، والصفح عن ذلک الهوش الهائش. قد أتى أبو داود فی سننه بأربعه آلاف وثمانمائه حدیث، وقال: انتخبته من خمسمائه ألف حدیث.
ویحتوی صحیح البخاری من الخالص بلا تکرار ألفی حدیث وسبعمائه وواحداً وستین حدیثاً اختارها من زهاء ستمائه ألف حدیث .
وفی صحیح مسلم أربعه الآف حدیث أُصول، دون المکررات صنّفها من ثلاثمائه ألف. وذکر أحمد بن حنبل فی مسنده ثلاثین ألف حدیث، وقد انتخبها من أکثر من سبعمائه وخمسین ألف حدیث، وکان یحفظ ألف ألف حدیث، وکتب أحمد بن الفرات (المتوفّى ۲۵۸ هـ) ألف ألف وخمسمائه ألف حدیث، فأخذ من ذلک ثلاثمائه ألف فی التفسیر والأحکام والفوائد وغیرها.( [۴])
ثم إنّ الإمام أحمد بن حنبل (۱۶۴-۲۴۱ هـ) قد کتب رساله بیّن فیها عقائد أهل الحدیث تحت بنود خاصه.
قال فی مقدّمته: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنّه المتمسّکین بعروتها، المعروفین بها، المقتدى بهم فیها من لدن أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى یومنا هذا، وأدرکت من أدرکت من علماء الحجاز والشام علیها; فمن خالف شیئاً من هذه المذاهب أو طغى فیها أو عاب قائلها، فهو مخالف مبتدع وخارج عن الجماعه وزائل عن مذهب السنّه وسبیل الحق .
ثم شرع فی بیان الأُصول. ( [۵])
کما کتب أبو الحسین محمد بن عبد الرحمن الملطی الشافعی (المتوفّى ۳۷۷ هـ) عقائد أهل الحدیث فی کتابه المعروف بـ «التنبیه والرد». ( [6])
وقد سرد الإمام الأشعری عقیده أهل الحدیث فی کتابیه: الإبانه ومقالات الإسلامییّن، ولعلّ ما کتبه أحسن تناولاً ممّا کتب قبلَه، ونحن نستعرض جمله من أقواله المبیّنه لعقائد أهل الحدیث حیث یقول: وجمله قولنا:
۱٫أنا نقرّ بالله، وملائکته، وکتبه، ورسله، وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لا نرد من ذلک شیئاً.
۲٫وأنّ الله عزّوجلّ إله واحد لاإله إلاّ هو، فرد صمد لم یتخذ صاحبه ولا ولداً.
۳٫وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودین الحقّ.
۴٫وأنّ الجنّه والنار حقّ.
۵٫وأنّ الساعه آتیه لا ریب فیها، وأنّ الله یبعث من فی القبور.
۶٫وأنّ الله استوى على عرشه کما قال: ( الرَّحمنُ عَلى العرشِ اسْتَوى ) .( [۷])
۷٫وأنّ له وجهاً بلا کیف کما قال: ( وَیَبْقى وَجْهُ رَبّکَ ذُو الجَلالِ وَالإِکْرام ) .( [۸])
۸٫وأنّ له یدین بلا کیف کما قال: ( خَلَقْتُ بیدی ) ( [۹])، وکما قال: ( بَلْ یَداهُ مَبْسُوطتان ) . ( [۱۰])
۹٫وأنّ له عیناً بلا کیف کما قال: ( تَجْری بِأَعْیُننا ) .( [۱۱])
۱۰٫وأنّ من زعم أنّ أسماء الله غیره کان ضالاً. ۱۱٫وأنّ لله علماً کما قال: ( أَنْزَلَهُ بعِلْمِهِ ) ( [۱۲])، وکما قال: ( وَماتَحْمِل مِنْ أُنْثى وَلاتَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ ) . ( [۱۳ ])
۱۲٫ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفی ذلک، کما نفته المعتزله والجهمیه والخوارج.
۱۳٫وثبت أنّ لله قوّه کما قال: ( أَوَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ الله الَّذی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشدُّ مِنْهُمْ قُوّه ) .( [۱۴])
۱۴٫ونقول: إنّ کلام الله غیر مخلوق، وإنّه لم یخلق شیئاً إلاّ وقد قال له: کن فیکون،کما قال: ( إِنّماقَوْلُنا لِشَیء إذا أََرْدناهُ أَنْ نَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ) .( [۱۵])
۱۵٫وإنّه لا یکون فی الأرض شیء من خیر وشر إلاّ ما شاء الله، وإنّ الأشیاء تکون بمشیئه الله عزّوجلّ.
وإنّ أحداً لا یستطیع أن یفعل شیئاً قبل أن یفعله الله.
۱۶٫ولا نستغنی عن الله، ولا نقدر على الخروج من علم الله عزّوجلّ.
۱۷٫وإنّه لا خالق إلاّ الله، وإنّ أعمال العبد مخلوقه لله مقدوره، کما قال: ( وَالله خَلَقکُمْ وَما تَعْمَلُون ) .( [۱۶])
وإنّ العباد لا یقدرون أن یخلقوا شیئاً وهم یخلقون، کما قال: ( هَلْ مِنْ خالِق غَیرُ الله ) ( [۱۷]) ، وکما قال: ( لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وهُمْ یُخْلَقُون ) ( [۱۸]) ، وکما قال: ( أَفَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُق ) ( [۱۹])، وکما قال: ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غیر شَیء أم هُمُ الخالِقُونَ ) ( [۲۰]) ، وهذا فی کتاب الله کثیر.
۱۸٫وإنّ الله وفق المؤمنین لطاعته، ولطف بهم، ونظر إلیهم، وأصلحهم وهداهم، وأضل الکافرین ولم یهدهم، ولم یلطف بهم بالإیمان، کما زعم أهل الزیغ والطغیان، ولو لطف بهم وأصلحهم لکانوا صالحین. ولو هداهم لکانوا مهتدین، کما قال تبارک و تعالى: ( مَنْ یَهْد الله فَهُوَ المُهْتَدِی وَمَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الخاسِرُون ) .( [۲۱])
وإنّ الله یقدر أن یصلح الکافرین، ویلطف بهم حتى یکونوا مؤمنین، ولکنّه أراد أن یکونوا کافرین کما علم، وإنّه خذلهم وطبع على قلوبهم.
۱۹٫وإنّ الخیر والشر بقضاء الله وقدره. وإنّا نؤمن بقضاء الله وقدره، خیره وشرّه، حلوه ومرّه، ونعلم أنّ ما أخطأنا لم یکن لیصیبنا، وأنّ ما أصابنا لم یکن لیخطئنا، وأنّ العباد لا یملکون لأنفسهم ضرّاً ولا نفعاً إلاّ ما شاء الله کما قال عزّوجلّ: ( قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسی نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاّ ما شاءَ الله ) ( [۲۲]) وإنّا نلجأ فی أُمورنا إلى الله، ونثبت الحاجه والفقر فی کلّ وقت إلیه.
۲۰٫ونقول: إنّ القرآن کلام الله غیر مخلوق، وإنّ من قال بخلق القرآن فهو کافر.
۲۱٫وندین بأنّ الله تعالى یُرى فی الآخره بالأبصار کما یُرى القمر لیله البدر یراه المؤمنون کما جاءت الروایات عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) . ونقول: إنّ الکافرین محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون فی الجنه، کما قال الله عزّ وجلّ: ( کَلاّ إِنّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمئِذ لَمَحْجُوبُون ) ( [۲۳]) وإنّ موسى (علیه السلام) سأل الله عزّوجلّ الرؤیه فی الدنیا، وإنّ الله تعالى تجلّى للجبل، فجعله دکّاً، فاعلم بذلک موسى أنّه لا یراه فی الدنیا.
۲۲٫وندین بأن لا نکفّر أحداً من أهل القبله بذنب یرتکبه کالزنى والسرقه وشرب الخمر، کما دانت بذلک الخوارج وزعمت أنّهم کافرون.
ونقول: إنّ من عمل کبیره من هذه الکبائر مثل الزنا والسرقه وما أشبههما مستحلاً لها غیر معتقد لتحریمها کان کافراً.
۲۳٫ونقول: إنّ الإسلام أوسع من الإیمان، ولیس کلّ إسلام إیماناً.
۲۴٫وندین بأنّ الله تعالى یقلّب القلوب «وأنّ القلوب بین أصبعین من أصابع الرحمن»( [24])، وأنّه سبحانه «یضع السماوات على أصبع والأرضین على أصبع»( [25]) کما جاءت الروایه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) من غیر تکییف. ۲۵٫وندین بأن لا ننزل أحداً من أهل التوحید والمتمسکین بالإیمان جنه ولا ناراً إلاّ من شهد له رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بالجنه، ونرجو الجنه للمذنبین ونخاف علیهم أن یکونوا بالنار معذبین.
ونقول: إنّ الله عزّوجلّ یخرج قوماً من النار بعد أن امتحشوا بشفاعه محمّد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) تصدیقاً لما جاءت به الروایات عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .( [۲۶])
۲۶٫ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض، وأنّ المیزان حقّ، والصراط حقّ، والبعث بعد الموت حقّ، وأنّ الله عزّ وجلّ یوقف العباد فی الموقف ویحاسب المؤمنین.
۲۷٫وأنّ الإیمان قول وعمل یزید وینقص، ونسلم الروایات الصحیحه فی ذلک عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) التی رواها الثقاه عدل عن عدل حتى تنتهی الروایه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۲۸٫وندین بحب السلف، الذین اختارهم الله عزّوجلّ لصحبه نبیّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ونثنی علیهم بما أثنى الله به علیهم، ونتولاهم أجمعین.
۲۹٫ونقول: إنّ الإمام الفاضل بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أبو بکر الصدیق رضوان الله علیه، وإنّ الله أعزّ به الدین وأظهره على المرتدین، وقدمه المسلمون للإمامه، کما قدمه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) للصلاه، وسمّوه بأجمعهم خلیفه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) . ثمّ عمر بن الخطاب ، ثمّ عثمان بن عفان ، وإنّ الذین قتلوه، قتلوه ظلماً وعدواناً، ثمّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه، فهؤلاء الأئمّه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وخلافتهم خلافه النبوه.
ونشهد بالجنه للعشره الذین شهد لهم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بها، ونتولّى سائر أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و نکف عمّا شجر بینهم، وندین الله بأنّ الأئمّه الأربعه خلفاء راشدون مهدیون فضلاء لا یوازیهم فی الفضل غیرهم.
۳۰٫ونصدق بجمیع الروایات التی یثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنیا، وأنّ الربّ عزّ وجلّ یقول: «هل من سائل، هل من مستغفر»( [27]) وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزیغ والتضلیل.
۳۱٫ونعول فیما اختلفنا فیه على کتاب ربّنا تبارک وتعالى وسنّه نبیّنا (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وإجماع المسلمین، وما کان فی معناه، ولا نبتدع فی دین الله بدعه لم یأذن الله بها، ولا نقول على الله مالا نعلم.
۳۲٫ونقول: إنّ الله عزّوجلّ یجیء یوم القیامه کما قال: ( وَجاءَ ربّکَ وَالمَلَکُ صَفّاً صَفّاً ) ( [۲۸])، وإنّ الله عزّ وجلّ یقرب من عباده کیف شاء، کما قال: ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلیهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرید ) ( [۲۹])، وکما قال: ( ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى* فَکانَ قابَ قَوسین أَوْ أَدنى ) . ( [۳۰])
۳۳٫ومن دیننا أن نصلی الجمعه والأعیاد وسائر الصلوات والجماعات خلف کلّ برّ وفاجر، کما روی عن عبد الله بن عمر أنّه کان یصلّی خلف الحجّاج.
۳۴٫وأنّ المسح على الخفین سنّه فی الحضر والسفر خلافاً لقول من أنکر ذلک.
۳۵٫ونرى الدعاء لأئمّه المسلمین بالصلاح والإقرار بإمامتهم، وتضلیل من رأى الخروج علیهم، إذا ظهر منهم ترک الاستقامه، وندین بإنکار الخروج علیهم بالسیف، وترک القتال فی الفتنه.
۳۶٫ونقرّ بخروج الدجّال، کما جاءت به الروایه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .( [۳۱])
۳۷٫ونؤمن بعذاب القبر ومنکر ونکیر ومساءلتهما المدفونین فی قبورهم.
۳۸٫ونصدّق بحدیث المعراج.( [۳۲])
۳۹٫ونصحّح کثیراً من الرؤیا فی المنام ونقرّ أنّ لذلک تفسیراً.
۴۰٫ونرى الصدقه عن موتى المسلمین، والدعاء لهم ونؤمن بأنّ الله ینفعهم بذلک.
۴۱٫ونصدّق بأنّ فی الدنیا سحراً وسحره، وأنّ السحر کائن موجود فی الدنیا.
۴۲٫وندین بالصلاه على من مات من أهل القبله برّهم وفاجرهم وتوارثهم.
۴۳٫ونقرّ أنّ الجنه والنّار مخلوقتان.
۴۴٫وأنّ من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل.
۴۵٫وأنّ الأرزاق من قبل الله عزّوجلّ یرزقها عباده حلالاً وحراماً.
۴۶٫وأنّ الشیطان یوسوس للإنسان ویشککه ویتخبطه خلافاً لقول المعتزله والجهمیه، کما قال الله عزّوجلّ: ( الّذینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ المَس ) ( [۳۳])، وکما قال: ( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الخَنّاس* الَّذی یُوَسْوِسُ فی صُدُورِ النّاس* مِنَ الجِنَّهِ وَالنّاس ) .( [۳۴])
۴۷٫ونقول: إنّ الصالحین یجوز أن یخصّهم الله عزّوجلّ بآیات یظهرها علیهم.
۴۸٫وقولنا فی أطفال المشرکین: إنّ الله یؤجّج لهم فی الآخره ناراً، ثمّ یقول لهم اقتحموها، کما جاءت بذلک الروایات.( [۳۵])
۴۹٫وندین الله عزّوجلّ بأنّه یعلم ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون، وما کان وما یکون، وما لا یکون إن لو کان کیف کان یکون.
۵۰٫وبطاعه الأئمّه ونصیحه المسلمین.
۵۱٫ونرى مفارقه کلّ داعیه إلى بدعه ومجانبه أهل الأهواء، وسنحتج لما ذکرناه من قولنا وما بقی منه ممّا لم نذکره باباً باباً وشیئاً شیئاً، إن شاء الله تعالى.( [۳۶])
***
نظرنا فی بعض هذه الأُصول :
۱٫ما ذکره فی الأُصول الثلاثه: السابع والثامن والتاسع من أنّ لله وجهاً ویدین وعیناً بلا کیف، حاول بذلک الجمع بین أمرین مهمین :
أ ـ إثبات هذه الصفات لله سبحانه بمعانیها اللغویه حذراً من تأویل المعتزله.
ب ـ الاحتراز من وصمه الجسمانیه وذلک بإضافه قید «بلا کیف» وبذلک جمع بین الإثبات بالمعنى اللغوی والتنزّه عن صفات الجسمانیه.
وهذه المحاوله وإن کانت مقبوله فی بدء النظر ولکنه عند الإمعان ینقض أحدهما الآخر، فإنّ إثبات الید لله سبحانه بمعانیها اللغویه یلازم الکیفیه، إذ واقع الید هو کیفیتها المشترکه بین الإنسان والدواب. هذا من جانب.
ونفی الکیفیه من جانب آخر نفی إثبات هذه الصفات بمعانیها اللغویه، وهذا ظاهر لمن دقّق النظر، وأمّا ما هو الصحیح فی إثبات الصفات الخبریه فسیوافیک فی الفصول الآتیه.
۲٫ما ذکره فی الأصل السابع عشر من أنّ أعمال العباد مخلوقه لله مقدوره کما قال: ( وَالله خَلَقکُمْ وَما تَعْمَلُون ) ( [۳۷]) انّ الاستدلال بالآیه غفله عن سیاقها، إذ لیس المراد من «ما» الموصوله أعمال الإنسان بل الأصنام الّتی کان یعمل فیها العباد بالنحت والتسویه، یقول سبحانه: ( قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَ اللهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) .( [۳۸]) ۳٫ما ذکره فی الأصل الحادی والعشرین: بأنّا ندین بأنّ الله یرى فی الآخره بالأبصار وهذا تعبیر آخر عن کونه سبحانه متحیّزاً یرى فی جهه، وذلک لأنّ المرئی یوم القیامه أمّا کلّه سبحانه أو قسم منه، فعلى الأوّل یکون متحیزاً وعلى الثانی یکون مرکباً، فالقول بالرؤیه من العقائد الیهودیه المستورده، وقد حیکت الروایات على منوال تلک العقیده ونسبت إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴٫ما ذکره فی الأصل الخمسین: «وبطاعه الأئمه ونصیحه المسلمین» کلام لا یقبل على إطلاقه وقد ذهب أبو الحسین الملطی الى لزوم الصبر تحت لواء السلطان على ما کان منهم من عدل وجور وانّه لا یخرج على الأمراء بالسیف وإن جاروا.( [۳۹])
وقد قال أحمد بن حنبل فی إحدى رسائله :
السمع والطاعه للأئمه وأمیر المؤمنین البر والفاجر، ومن ولی الخلافه فأجمع الناس ورضوا به، ومن غلبهم بالسیف وسمّی أمیر المؤمنین، والغزو ماض مع الأُمراء إلى یوم القیامه، البر والفاجر، وإقامه الحدود إلى الأئمه ولیس لأحد أن یطعن علیهم وینازعهم، ودفع الصدقات إلیهم جائز، من دفعها إلیهم أجزأت عنه، براً کان أو فاجراً، وصلاه الجمعه خلفه وخلف کل من ولی، جائزه إقامته، ومن أعادها فهو مبتدع تارک للآثار مخالف للسنّه.
ومن خرج على أمام من أئمه المسلمین وکان الناس قد اجتمعوا علیه وأقروا له بالخلافه بأی وجه من الوجوه، أکان بالرضا أو بالغلبه، فقد شق الخارج عصا المسلمین وخالف الآثار عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فإن مات الخارج علیه، مات میته جاهلیه. ( [۴۰])
وأین هذه العقیده ممّا نقله السبط الشهید أبو الشهداء الحسین بن علی عن جده (صلى الله علیه وآله وسلم) حینما خطب أصحابه وأصحاب الحرّ قائد جیش عبید الله بن زیاد آنذاک فحمد الله وأثنى علیه ثم قال:
«أُیّها الناس انّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قال من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یُغیِّر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً على الله أن یدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله وأنا أحق من غیّر». ( [40])
إکمال:
کان أصحاب الحدیث قبل تصدر أحمد بن حنبل لمنصَّه الإمامه فی مجال العقائد على فرق وشیع، والأُصول الّتی کتبها الإمام ووحدهم على تلک الأُصول لم تکن مورد قبول القدامى منهم، وقد أخذت هذه الأُصول بالانتشار والشیوع عندما انقلب الوضع فی أیام المتوکل لصالح الإمام أحمد.
والشاهد على ذلک انّ جلال الدین السیوطی فى کتابه «تدریب الراوی» یذکر الفرق المختلفه لأصحاب الحدیث الذین لم یکونوا على وتیره واحده کما صاروا کذلک بعد الإمام أحمد، بل کان أصحاب الحدیث بین :
مرجئی یرى أنّ العمل لیس جزءاً من الإیمان وأنّه لا تضر معه معصیه کما لا تنفع مع الکفر طاعه. ونقدم إلیک بعض أسمائهم من الذین عاشوا قبل إمامه أحمد أو عاصروه، نظراء :
۱-إبراهیم بن طهمان ۲-أیوب بن عائذ الطائی ۳ ـ ذر بن عبد الله المرهبی ۴-شبابه بن سوار ۵-عبد الحمید بن عبد الرحمن ۶-أبو یحیى الحمانی ۷-عبد المجید بن عبد العزیز ۸-ابن أبی رواد ۹-عثمان بن غیاث البصری ۱۰-عمر بن ذر ۱۱-عمر بن مره ۱۲-محمد بن حازم ۱۳-أبو معاویه الضریر ۱۴-ورقاء بن عمر الیشکری ۱۵-یحیى بن صالح الوحاظی ۱۶-یونس بن بکیر.
إلى ناصبی لعلی وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) ، نظراء:
۱-إسحاق بن سوید العدوی ۲-بهز بن أسد ۳ ـ حریز بن عثمان ۴ ـ حصین بن نمیر الواسطی ۵-خالد بن سلمه الفأفاء ۶ ـ عبد الله بن سالم الأشعری ۷-قیس بن أبی حازم.
إلى متشیع یحب علیاً وأولاده ویرى الولاء فریضه نزل بها الکتاب ویرى الفضیله لعلی فی الإمامه والخلافه، نظراء :
۱-إسماعیل بن أبان ۲-إسماعیل بن زکریا الخلقانی ۳-جریر بن عبد الحمید ۴-أبان بن تغلب الکوفی ۵-خالد بن محمد القطوانی ۶-سعید بن فیروز ۷-أبو البختری ۸-سعید بن أشوع ۹-سعید بن عفیر ۱۰ ـ عباد بن العوام ۱۱-عباد بن یعقوب ۱۲-عبد الله بن عیسى ۱۳-ابن عبد الرحمن بن أبی لیلى ۱۴-عبد الرزاق بن همام ۱۵-عبد الملک بن أعین ۱۶-عبید الله بن موسى العبسی ۱۷-عدی بن ثابت الأنصاری ۱۸-علی بن الجعد ۱۹-علی بن هاشم بن البرید ۲۰ ـ الفضل بن دکین ۲۱-فضیل بن مرزوق الکوفی ۲۲-فطر بن خلیفه ۲۳-محمد بن جحاده الکوفی ۲۴-محمد بن فضیل بن غزوان ۲۵-مالک بن إسماعیل أبو غسان ۲۶-یحیى بن الخراز .
إلى قدری ینسب محاسن العباد ومساویهم ومعاصیهم إلى أنفسهم ولا یسند فعلهم إلى الله سبحانه، نظراء :
۱-ثور بن زید المدنی ۲-ثور بن یزید الحمصی ۳ ـ حسان بن عطیه المحاربی ۴-الحسن بن ذکوان ۵-داود بن الحصین ۶-زکریا بن إسحاق ۷-سالم بن عجلان ۸-سلام بن مسکین ۹-سیف بن سلمان المکی ۱۰-شبل بن عباد ۱۱-شریک بن أبی نمر ۱۲-صالح بن کیسان ۱۳-عبد الله بن عمرو ۱۴-أبو معمر عبد الله بن أبی لبید ۱۵-عبد الله بن أبی نجیح ۱۶-عبد الأعلى بن عبد الأعلى ۱۷-عبد الرحمن بن إسحاق المدنی ۱۸-عبد الوارث بن سعید الثوری ۱۹-عطاء بن أبی میمونه ۲۰-العلاء بن الحارث ۲۱-عمرو بن زائده ۲۲-عمران بن مسلم القصیر ۲۳-عمیر بن هانی ۲۴-عوف الأعرابی ۲۵-کهمس بن المنهال ۲۶-محمد بن سواء البصری ۲۷-هارون بن موسى الأعور النحوی ۲۸-هشام الدستوائی ۲۹-وهب بن منبه ۳۰-یحیى بن حمزه الحضرمی .
إلى جهمی ینفی کل صفه لله سبحانه ویعتقد بخلق القرآن وحدوثه، نظیر: بشر بن السری.
إلى خارجی ینکر على أمیر المؤمنین مسأله التحکیم ویتبرأ منه ومن عثمان ومن طلحه والزبیر وأُم المؤمنین عائشه ومعاویه وغیرهم، نظراء : ۱-عکرمه مولى ابن عباس ۲-الولید بن کثیر.
إلى واقفی لا یقول فی التحکیم أو فی القرآن بشیء من الحدوث والقدم وإنّه مخلوق أو غیر مخلوق، نظیر علی بن هشام.
إلى متقاعد یرى لزوم الخروج على أئمه الجور ولا یباشره بنفسه نظیر: عمران بن حطان ( [۴۲]).
إلى غیر ذلک من ذوی الأهواء والآراء الذین قضى علیهم الدهر وعلى آرائهم ومذاهبهم بعد ما وصل أحمد بن حنبل إلى قمه الإمامه فی العقائد. فصار أهل الحدیث مجتمعین تحت الأُصول الّتی استخرجها أحمد وجعل الکل کتله واحده، بعدما کانوا على سبل شتى .
هذه ملحمه أهل الحدیث وسلفهم وعقیدتهم، والأسف أن المفکّرین من أهل السنّه یتخیلون أن هذه الأُصول الّتی یدینون بها هی نفس الأُصول الّتی کان علیها المسلمون الأُول إلى زمن الإمام أحمد.
وهذا التاریخ الواضح یفرض على المفکّرین المتعطشین لمعرفه الحق دراسه هذه الأُصول من رأس حتّى لا یعبأوا بما جاء فی هذه الکتب ممّا علیه مارکه «عقیده السلف» أو «عقیده الصحابه والتابعین» أو تابعی التابعین.
والّذی یوضح ذلک هو أن کل واحد من هذه الأُصول رد لمذهب نجم فی القرون الأُولى، فلأجل التبرّی منه صار خلافه شعاراً لمذهب أهل الحدیث. وعقائد أهل الحدیث کأنّها مرکّبه من عده ردود للفرق وأصحاب المقالات .
[۱] . مقالات الإسلامیین: ۲ / ۲۵۱ .
[۲] . جامع بیان العلم: ۲ / ۲۳۴ .
[۳] . عون المعبود فی شرح سنن أبی داود: ۴ / ۴۲۹ .
[۴] . خلاصه التهذیب: ۹ ; الغدیر: ۵ / ۲۹۲- ۲۹۳ .
[۵] . السنّه لأحمد بن حنبل: ۴۴- ۵۰ .
[۶] . التنبیه والرد: ۱۴- ۱۵ .
[۷] . طه: ۵٫
[۸] . الرحمن: ۲۷٫
[۹] . ص: ۷۵٫
[۱۰] . المائده: ۶۴٫
[۱۱] . القمر: ۱۴٫
[۱۲] . النساء: ۱۶۶٫
[۱۳] . فاطر: ۱۱٫
[۱۴] . فصلت: ۱۵٫
[۱۵] . النحل: ۴۰٫
[۱۶] . الصافات: ۹۶٫
[۱۷] . فاطر: ۳٫
[۱۸] . النحل: ۲۰٫
[۱۹] . النحل: ۱۷٫
[۲۰] . الطور: ۳۵٫
[۲۱] . الأعراف: ۱۷۸٫
[۲۲] . الأعراف: ۱۸۸٫
[۲۳] . المطففین: ۱۵٫
[۲۴] . رواه مسلم رقم (۲۶۵۴) فی القدر: باب تصریف الله تعالى القلوب کیف شاء. وأحمد: ۲ / 168 و ۱۷۳ من حدیث عبد الله بن عمرو. وابن ماجه برقم (۳۸۳۴) فی الدعاء: باب دعاء رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) . والترمذی رقم (۲۱۴۱) فی القدر: باب ما جاء أنّ القلوب بین أصبعی الرحمن من حدیث أنس بن مالک. وأحمد: ۶ / ۳۰۲ و ۳۱۵٫ والترمذی رقم (۳۵۱۷) فی الدعوات باب ۸۹ من حدیث أُمّ سلمه. وأحمد: ۶ / ۲۵۱ من حدیث عائشه ۳۰۲، ۳۱۵٫
[۲۵] . أخرجه البخاری: ۱۳ / ۳۳۵ ، ۳۳۶ ، ۳۶۹ و ۳۹۷ فی التوحید: باب قوله تعالى: ( لما خلقت بیدی ) وباب قوله تعالى: ( إنّ الله یمسک السموات والأرض ) وباب کلام الرب تعالى یوم القیامه مع الأنبیاء. و ۸ / ۴۲۳ وفی التفسیر: باب قوله تعالى: ( والأرض جمیعاً قبضته یوم القیامه ) . ومسلم رقم (۲۷۸۶) (۲۱) فی المنافقین: باب صفه القیامه والجنه والنار. والترمذی رقم (۳۲۳۶) و (۳۲۳۸) فی التفسیر: باب: « و من سوره الزمر » کلّهم من حدیث عبد الله بن مسعود رضی الله عنه.
[۲۶] . خروجهم من النار بعد أن امتحشوا وحدیث الشفاعه، رواه البخاری: ۱۳ / ۳۹۵- ۳۹۷ فی التوحید: باب کلام الرب تعالى یوم القیامه مع الأنبیاء وغیرهم. و ۱۳ / ۳۳۲ باب قوله تعالى ( لما خلقت بیدی ) . و ۱۳ / ۳۹۸ باب قوله تعالى: ( وکلّم الله موسى تکلیماً ) و ۸ / ۱۲۲ فی تفسیر سوره البقره: باب ( علّم آدم الأسماء کلّها ) ومسلم رقم (۱۹۳) من حدیث أنس بن مالک والبخاری: ۶ / ۲۶۴ و ۲۶۵ ومسلم (۱۹۴) فی الإیمان: باب أدنى أهل الجنه منزله فیها من حدیث أبی هریره والبخاری: ۱۱ / ۳۶۷ و۳۷۱ من حدیث جابر.
[۲۷] . رواه مسلم (۷۵۸) (۱۷۰) (۱۷۲) فی صلاه المسافرین: باب الترغیب والدعاء والذکر فی آخر اللیل. وللحدیث صیغ أُخرى رواها البخاری فی التهجد: باب الدعاء والصلاه من آخر اللیل وفی الدعوات: باب الدعاء نصف اللیل وفی التوحید: باب قوله تعالى: ( یریدون أن یبدلوا کلام الله ) ومسلم (۷۵۸) (۱۶۸) (۱۶۹) وأبو داود رقم (۴۷۳۳) فی السنّه. والترمذی رقم (۳۴۹۳) فی الدعوات وأحمد: ۲ / ۲۵۸ و ۲۶۷ و ۲۸۲ و ۴۱۹ و ۴۸۷ و ۵۰۴ و ۵۲۱ من حدیث أبی هریره.
[۲۸] . الفجر: ۲۲٫
[۲۹] . ق: ۱۶٫
[۳۰] . النجم: ۸- ۹٫
[۳۱] . صحیح البخاری: ۱۳ / ۸۷ فی الفتن: باب ذکر الدجال، وفی الأنبیاء: باب ما ذکر عن بنی إسرائیل، و ۱۳ / ۸۹- ۹۱، وفی فضائل المدینه: باب لا یدخل الدجال المدینه. ومسلم (۲۹۳۳) فی الفتن: باب ذکر الدجال وصفته ومن معه ولغایه (۲۹۴۷)، و الترمذی (۲۲۳۵) لغایه (۲۲۴۶) فی الفتن، وأبو داود (۴۳۱۵) فی الملاحم ولغایه (۴۳۲۸) وأحمد فی « المسند » : 1 / 4، ۷; ۲ / ۳۳، ۳۷، ۶۷، ۱۰۴، ۱۰۸، ۱۲۴، ۱۳۱، ۲۳۷، ۳۴۹، ۴۲۹، ۴۵۷، ۵۳۰; ۳ / ۴۲; ۵ / 32، ۳۸، ۴۳، ۴۷٫ وابن ماجه من (۴۰۷۱) ولغایه (۴۰۸۱) فی الفتن باب فتنه الدجال.
[۳۲] . رواه البخاری: ۱۳ / ۳۹۹- ۴۰۶ فی التوحید: باب ما جاء فی قوله عزّ وجلّ: ( وکلّم الله موسى تکلیماً ) ، وفی الأنبیاء: باب صفه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ومسلم رقم (۱۶۲) فی الإیمان: باب الإسراء برسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى السماوات، والنسائی: ۱ / ۲۲۱ فی الصلاه: باب فرض الصلاه، والترمذی رقم (۳۱۳۰) فی التفسیر: باب و من سوره بنی إسرائیل.
[۳۳] . البقره: ۲۷۵٫
[۳۴] . الناس: ۴- ۶٫
[۳۵] . اختلف العلماء قدیماً وحدیثاً فی أولاد المشرکین على أقوال، منها القول الذی ذکره الأشعری أنّهم یمتحنون فی الآخره بأن ترفع لهم نار، فمن دخلها کانت علیه برداً وسلاماً، و من أبى عذّب. رواه البزار من حدیث أنس بن مالک وأبی سعید الخدری رضی الله عنهما، ورواه الطبرانی من حدیث معاذ بن جبل رضی الله عنه.
قال الحافظ فی « الفتح » : 3 / 195 وقد صحّت مسأله الامتحان فی حقّ المجنون و من مات فی الفتره من طرق صحیحه. ومن الأقوال أنّهم فی الجنه. قال النووی: وهو المذهب الصحیح الذی صار إلیه المحقّقون لقوله تعالى: ( وَماکُنّا معذّبین حتّى نبعث رَسولاً ) . وانظر « الفتح » : 3 / 195 ـ ۱۹۶٫
[۳۶] . الإبانه: ۸- ۱۲، باب فی إبانه قول أهل الحق والسنّه; مقالات الإسلامیین: ۳۲۰- ۳۲۵ .
[۳۷] . فاطر: ۳ .
[۳۸] . الصافات: ۹۵- ۹۶ .
[۳۹] . لاحظ التنبیه والرد: ۱۴- ۱۵ .
[۴۰] . تاریخ المذاهب الإسلامیه لأبی زهره: ۲ / ۳۲۲ .
[۴۱] . تاریخ الطبری: ۴ / ۳۰۴، حوادث سنه ۶۱ .
[۴۲] . تدریب الراوی : ۱ / ۳۲۸ .