بیعه الامام علی علیه السلام
فی نظر الشیعه أنّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) لم یبایع أحداً قط ; وذلک لأنّه هو الخلیفه المنصوص علیه من قبل الله تعالى ، وکلّ ما فی الأمر أنّه عندما رأى أنّ زمام الأمر آلَ إلى غیره ، قام بتشخیص وظیفته الشرعیّه ، المتمثِّله فی الإرشاد والهدایه ، ولهذا نجده یقول فی کلام له : « فأمسکتُ یدی حتّى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلى محق دین محمّد(صلى الله علیه وآله وسلم)فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبه به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم . . .» .([1])
إنّ الإمام علیاً (علیه السلام) وفی الموارد اللاّزمه والضروریّه کشف الستار عن الحقیقه ، ودافع عن حقّه المغتصب.
وأمّا ما یرویه أهل السنه من أنّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) قد بایع بعد وفاه فاطمه الزهراء(علیها السلام) وأنّ فاطمه لم تبایع أبا بکر ولم تکلّمه وماتت غاضبه علیه، ولو صحّ ما ذکر، وأن علیاً بایع الخلیفه بعد وفاه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فهذا یولد إشکالاً آخر وهو أنّ جمیع المحدّثین والعلماء اتّفقوا على رأی واحد مفاده أنّ فاطمه لم تبایع إلى آخر یوم من حیاتها ، وأنّها أعرضت عن الخلیفه بوجهها .
وممّا جاء فی صحیح البخاری : « . . . فوجدَتْ فاطمه على أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلّمه حتّى توفّیت وعاشت بعد النبیّ ستّه أشهر».([2])
وهنا سؤال یطرح نفسه : لماذا لم تُبایع بنت رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) أبا بکر ؟ وهی أفضل نساء العالمین طبقاً لروایه البخاری ، وهی معصومه حسب آیه التطهیر، وغیرها، وسیکون کلّ المعصومین من نسلها .
وإذا کانت خلافه أبی بکر خلافه مشروعه حقیقهً ، فلماذا کانت بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) غاضبه علیه ؟ ومع مزید من التوضیح نقول : إنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) یذکر لنا حدیثاً یستحیل لابنته المعصومه مخالفته وهو قوله : « من مات ولم یکن فی عنقه بیعه لإمام فقد مات میتهً جاهلیّه» .([3])
وهنا یجب أن نختار أحد أمرین :
۱ ـ إمّا أنّ بنت النبیّ لم تبایع أبا بکر مع کونه هو الخلیفه الواقعی ، ممّا یعنی أنّها کانت مشغوله الذمّه بالبیعه لإمام زمانها ، وبالتالی یکون موتها ـ والعیاذ بالله ـ هو عباره عن میته جاهلیّه .
۲ ـ وإمّا أن نقول : إنّ أبا بکر الذی قدَّم نفسه على أنّه هو إمام زمانه لم یکن هو الإمام الواقعی والحقیقی ، ممّا جعل بنت النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم) تمتنع عن مبایعته ، وهی التی طهّرها الله من کلّ رجس ، ووصفها رسوله(صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله : فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه.([۴])
وکذلک قوله(صلى الله علیه وآله) : « یا فاطمه إنّ الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک» ([5]) .
وبما أنّها طاهره مطهّره یستحیل أن تخالف ما أمر به رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)ممّا یجعلنا نستنتج :
إنّ الشخص الذی امتنعت عن بیعته لم یکن هو الإمام الحقیقی ، وبما أنّ الزهراء(علیها السلام) لا تموت بدون بیعه لإمام زمانها ، فهی حتماً وقطعاً بایعت الإمام الحقیقی ، الذی لم یکن إلاّ علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) وصیّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) .
وأخیراً تجب الإشاره إلى أنّه على فرض صحّه قول البخاری ، أنّ علیّاً بایع بعد ستّه أشهر ، فهو بنفسه ینقل أنّ هذا الانتخاب لم یکن صحیحاً فی نظر الإمام، إذ لو کان صحیحاً لما توانى الإمام (علیه السلام) عن تأییده وبیعته.
عجباً! کیف یغض الطرف عن کلّ المستندات التاریخیّه الّتی تذکر مظلومیّه الزهراء وزوجها (علیهما السلام) ، والجور الذی وقع علیهما فی غصب إرثها وغصب حقّ علیّ فی الخلافه ، ثمّ یتحدّث عن بیعه حصلت بعد ستّه أشهر ، محاولاً بذلک التعتیم على الحوادث المرّه التی حدثت بعد وفاه النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم) .([6])
[۱] . نهج البلاغه ، الکتاب رقم ۶۲ .
[۲] . صحیح البخاری : 5 / 82 ـ ۸۴، کتاب المغازی، باب غزوه خیبر.
[۳] . صحیح مسلم: ۶ / ۲۲، باب حکم من فرّق أمر المسلمین ; سنن البیهقی : 8 / 156 .
[۴] . صحیح البخاری : 4 / 209، باب مناقب قرابه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) .
[۵] . مجمع الزوائد للهیثمی: ۹ / ۲۰۳ ; المعجم الکبیر للطبرانی: ۱ / ۱۰۸ .
[۶] . سنبحث هذا الموضوع ضمن جوابنا عن السؤال رقم ۱۲۴ .