الماتریدیه

فی الوقت الّذی ظهر مذهب الإمام الأشعری بطابع الفرعیه لمذهب أهل الحدیث، ظهر مذهب آخر بهذا اللون والشکل لغایه نصره السنّه وأهلها وإقصاء المعتزله عن الساحه الإسلامیه، وهو مذهب الإمام محمد بن محمد بن محمود الماتریدی السمرقندی (المتوفّى ۳۳۳ هـ) أی بعد ۹ أو ثلاثه أعوام من وفاه الإمام الأشعری .
والداعیان کانا فی عصر واحد، ویعملان على صعید واحد، ولم تکن بینهما أیّه صله، فالإمام الأشعری کان یکافح الاعتزال ویناصر السنّه فی العراق متقلّداً مذهب الشافعی فی الفقه، والماتریدی ینازل المعتزله فی أقصى الشرق الإسلامی (ماوراء النهر) متقلّداً رأی الإمام أبی حنیفه فی الفقه، فکانت البصره یومذاک محط الأهواء والعقائد ومعقلها، کما کانت أرض خراسان مأوى أهل الحدیث ومهبطهم.
منهج الإمام الماتریدی موروث عن أبی حنیفه:
المنهج الّذی اختاره الماتریدی، وأرسى قواعده، وأوضح براهینه، هو المنهج الموروث عن أبی حنیفه (المتوفّى ۱۵۰ هـ) فی العقائد، والکلام، والفقه ومبادئه، والتاریخ یحدثنا أنّ أبا حنیفه کان صاحب حلقه فی الکلام قبل تفرّغه لعلم الفقه، وقبل اتّصاله بحمّاد بن أبی سلیمان الّذی أخذ عنه الفقه.
ولیس الماتریدی نسیج وحده فی هذا الأمر، بل معاصره أبو جعفر الطحاوی صاحب «العقیده الطحاویه» (المتوفّى ۳۲۱ هـ) مقتف أثر أبی حنیفه حتّى عنون صدر رسالته المعروفه «بالعقیده الطحاویه» بقوله: «بیان عقیده فقهاء الملّه»: أبی حنیفه وأبی یوسف ومحمد بن الحسن. ( [۱])
لمحه إلى سیره الماتریدی:
اتفق المترجمون له على أنّه توفّی عام ۳۳۳ هـ ، ولم یعیّنوا میلاده، لکن القرائن تشهد انّه من موالید عام ۲۴۸ هـ ، وقد ولد بـ «ماترید»، وهی من توابع سمرقند فی بلاد ماوراء نهر جیحون، ویوصف بالماتریدی تاره، وبالسمرقندی أُخرى، ونسبه ینتهی إلى أبی أیوب خالد بن زید بن کلیب الأنصاری مضیّف النبی فی دار الهجره.
مشایخه:
قد أخذ العلم عن عدّه من المشایخ، هم:
۱-أبو بکر أحمد بن إسحاق الجوزجانی.
۲-أبو نصر أحمد بن العیاضی. ۳-نصیر بن یحیى، تلمیذ حفص بن سالم (أبی مقاتل).
۴-محمد بن مقاتل الرازی.
قال الزبیدی: تخرج الماتریدی على الإمام أبی نصر العیاضی. ومن شیوخه الإمام أبو بکر أحمد بن إسحاق بن صالح الجوزجانی صاحب الفرق والتمییز، ومن مشایخه محمد بن مقاتل الرازی قاضی الریّ.
والأوّلان من تلامیذ أبی سلیمان موسى بن سلیمان الجوزجانی، وهو من تلامیذ أبی یوسف ومحمد بن الحسن الشیبانی.
وأمّا شیخه الرابع ـ أعنی: محمد بن مقاتل ـ فقد تخرَّج على تلمیذ أبی حنیفه مباشره، وعلى ذلک فالماتریدی یتّصل بإمامه تاره بثلاث وسائط، وأُخرى بواسطتین، فعن طریق الأوّلین بوسائط ثلاث، وعن طریق الثالث بواسطتین. ( [۲])
تلامیذه:
تخرج علیه عده من العلماء، منهم:
۱-أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعیل الشهیر بالحکیم السمرقندی (المتوفّى ۳۴۰ هـ) .
۲-أبواللیث البخاری.
۳-أبو محمد عبد الکریم بن موسى البزدوی، جدّ محمد بن محمد بن عبـد الکریـم البزدوی مؤلّف «أُصول الدین».
مصنّفاته:
سجل المترجمون للماتریدی کتباً له تعرب عن ولعه بالکتابه والتدوین والإمعان والتحقیق، غیر أنّ الحوادث لعبت بها، ولم یبقَ منها إلاّ ثلاثه :
۱-کتاب «التوحید» وهو المصدر الأوّل لطلاب المدرسه الماتریدیه وشیوخها الذین جاءوا بعد الماتریدی، واعتنقوا مذهبه، وهو یستمد فی دعم آرائه من الکتاب والسنّه والعقل، ویعطی للعقل سلطاناً أکبر من النقل .
وقد قام بتحقیق نصوصه ونشره الدکتور فتح الله خلیف عام ۱۳۹۰ هـ ، وطبع الکتاب فی بیروت مع فهارسه فی ۴۱۲ صفحه .
۲-«تأویلات أهل السنّه» فی تفسیر القرآن الکریم، وهو تفسیر فی نطاق العقیده السنّیه، وقد مزجه بآرائه الفقهیه والأُصولیه وآراء أُستاذه الإمام أبی حنیفه، فصار بذلک تفسیراً عقائدیاً فقهیاً، وهو تفسیر عام لجمیع السور، والجزء الأخیر منه یفسر سوره المنافقین إلى آخر القرآن، وقد وقفنا من المطبوع منه على الجزء الأوّل وینتهی إلى تفسیر الآیه ۱۱۴ من سوره البقره.
حقّقه الدکتور إبراهیم عوضین، وطبع فی القاهره عام ۱۳۹۰ هـ .
وأمّا کتبه الأُخرى فإلیک بیانها:
۳-المقالات .
۴-مآخذ الشرائع .
۵-الجدل فی أُصول الفقه . ۶-بیان وهم المعتزله.
۷-رد کتاب الأُصول الخمسه للباهلی.
۸-کتاب رد الإمامه.
۹-الرد على أُصول القرامطه.
۱۰-رد تهذیب الجدل للکعبی.
إذا عرفت مؤسّس المذهب وشیوخه وتلامذته ومؤلّفاته، فلنعرج على أُصول المذهب الماتریدی، فنقول:
إنّ المذهب الأشعری والماتریدی یتحرکان فی فلک واحد، وکانت الغایه هی الدفاع عن عقیده أهل السنّه والوقوف فی وجه المعتزله، ومع ذلک لا یمکن إن یتّفقان فی جمیع الأُصول الرئیسیه فضلاً عن التفاریع، وذلک لأنّ الأشعری اختار مذهب الإمام أحمد، وطابع منهجه هو الجمود على الظواهر وعدم العنایه بالعقل والبرهان.
وأمّا الماتریدی فقد تربّى على منهج تلامذه الإمام أبی حنیفه، ویعلو على ذلک المنهج الطابع العقلی والاستدلالی، کیف ومن أُسس منهجه الفقهی هو العمل بالقیاس والاستحسان.
وعلى ضوء هذا فلا یمکن أن یکون التلمیذان متوافقین فی الأُصول.
والّذی تبیّن لی بعد التأمّل فی آراء الماتریدی فی کثیر من المسائل الکلامیه انّ منهجه کان یتمتع بسمات ثلاث:
۱-انّ الماتریدی أعطى للعقل سلطاناً أکبر، ومجالاً أوسع، وذلک هو الحجر الأساس للسمتین الأخیرتین. ۲-انّ منهج الماتریدی أبعد من التشبیه والتجسیم من الأشعری، وأقرب إلى التنزیه .
۳-انّه وإن کان یشن هجوماً عنیفاً على المعتزله، ولکنّه إلى منهجهم أقرب من الإمام الأشعری.
وإلیک بیان بعض الفوارق بین المنهجین:
۱٫معرفته سبحانه واجبه عقلاً :
اختلف المتکلّمون فی وجوب المعرفه، فالأشعری وأتباعه على أنّه سمعی بمعنى انّه أمر سبحانه بمعرفته، والمعتزله على أنّه عقلی .
وأمّا الماتریدی فیقول هو کالمعتزله فی وجوبها عقلاً، قال البیاضی:
ویجب بمجرد العقل فی مده الاستدلال، معرفه وجوده تعالى ، ووحدته، وعلمه، وقدرته وکلامه وإرادته وحدوث العالم، ودلاله المعجزه على صدق الرسول، ویجب تصدیقه، ویحرم الکفر والتکذیب به، لا من البعثه( [۳]) وبلوغ الدعوه. ( [۴])
إنّ القول بوجوب هذه الأُمور من جانب العقل من قبل أن یجیء الشرع دفعاً لمحذور الدور، یعرب عن کون الداعی أعطى للعقل سلطاناً أکبر ممّا أعطاه الأشعری له .
۲٫الاعتراف بالتحسین والتقبیح العقلیّین:
قد أنکر الشیخ الأشعری التحسین والتقبیح العقلیّین حذراً من أن القول به تحدید لقدره الله سبحانه وإرادته، ولکنّ الماتریدی قال بالتحسین والتقبیح العقلیّین فی الجمله، قال البیاضی:
والحسن بمعنى استحقاق المدح والثواب، والقبیح بمعنى استحقاق الذم والعقاب على التکذیب عنده (أبو منصور الماتریدی ) إجمالاً عقلی، أی یعلم به حکم الصانع ـ إلى أن قال: ـ ویستحیل عقلاً اتّصافه تعالى بالجور وما لا ینبغی، فلا یجوز تعذیب المطیع ولا العفو عن الکفر عقلاً، لمنافاته للحکمه، فیجزم العقل بعدم جوازه. ( [۵])
وعلى ضوء ذلک فقد اعترف الماتریدی بما هو المهم فی باب التحسین والتقبیح العقلیّین. أعنی :
أوّلاً: استقلال العقل بالمدح والذم فی بعض الأفعال.
وثانیاً: استقلال العقل بکونه سبحانه عادلاً، فلا یجوز علیه تعذیب المطیع.
نعم أنکر الشیخ الماتریدی إیجاب العقل للحسن والقبح.
۳٫التکلیف بما لا یطاق :
ذهب الأشعری إلى جواز التکلیف بما لا یطاق، ولکن الماتریدی یقول بخلافه، قال البیاضی: ولا یجوز التکلیف بما لا یطاق، لعدم القدره أو لعدم الشرط. ( [۶])
هذا ما نقله البیاضی عن الماتریدیه، وأمّا نفس الإمام أبی منصور الماتریدی فقد فصَّل فی کتابه «التوحید» بین مضیّع القدره فیجوز تکلیفه وبین غیره فلا یجوز .
قال: إنّ تکلیف من منع عن الطاقه فاسد فی العقل، وأمّا من ضیَّع القوه فهو حق ان یکلّف مثله، ولو کان لا یکلف مثله لکان لا یکلف إلاّ من مطیع .( [۷])
۴٫أفعال الله سبحانه معلّله بالأغراض:
ذهبت الأشاعره إلى أنّ أفعاله سبحانه لیست معلّله بالأغراض، وانّه لا یجب علیه شیء، ولا یقبح علیه شیء، واستدّلوا على ذلک بما یلی:
لو کان فعله تعالى لغرض، لکان ناقصاً لذاته، مستکملاً بتحصیل ذلک الغرض، لأنّه لا یصلح غرضاً للفاعل إلاّ ما هو أصلح له من عدمه وهو معنى الکمال. ( [۸])
وقالت الماتریدیه: أفعاله تعالى معلّله بالمصالح والحکم تفضّلاً على العباد، فلا یلزم الاستکمال ولا وجوب الأصلح. واختاره صاحب المقاصد. ( [۹])
۵٫الصفات الخبریه :
إنّ تفسیر الصفات الخبریه ـ کالاستواء والید والعین ـ أوجد اختلافاً عمیقاً بین المتکلّمین، فأهل الحدیث والأشاعره من المثبتین لها ولذلک اشتهروا بالصفاتیه، فی مقابل المعتزله الذین یؤوّلونها ولا یثبتونها بما یتبادر منها فی ظواهرها.
وأقصى ما عند الأشاعره فی إثباتها لله سبحانه هو إثباتها بلا کیفیه، وانّه سبحانه مستو على العرش بلا کیفیه، وله ید بلا کیفیه، وهکذا سائر الصفات الوارده فی الکتاب والسنّه. وهم فی هذا المقام یتذرعون بقولهم: «بلا کیف، وبلا تشبیه» .
وأمّا الماتریدیه فالظاهر انّ منهجهم هو التنزیه ظاهراً وباطناً، ولکنّهم بین مفوض معانیها لله سبحانه أو مفسر لها مثل العدلیه الذین سمّتهم الأشاعره بالمؤوّله.
مثلاً یقول أبو منصور أحد أقطاب الماتریدیه: لیس فی الارتفاع إلى ما یعلو من مکان للجلوس أو القیام شرف ولا علوّ، ولا وصف بالعظمه والکبریاء، کمن یعلو السطوح والجبال أنّه لا یستحق الرفعه على من دونه عند استواء الجوهر، فلا یجوز صرف تأویل الآیه إلیه، مع ما فیها ذکر العظمه والجلال، إذ ذکر فی قوله تعالى: ( إِنَّ رَبَّکُمُ اللهُ الَّذِی خَلَقَ السَّموَاتِ وَ الأَرْضَ ) ( [۱۰]) فذلک على تعظیم العرش. ( [۱۱])
وفی خاتمه المطاف نلفت نظر القارئ إلى ما ذکره الکاتب المصری أحمد أمین حول عقیده الأشاعره فی الصفات الخبریه، قال :
وأمّا الأشاعره فقالوا إنّها مجازات عن معان ظاهره، فالید مجاز عن القدره، والوجه عن الوجود، والعین عن البصر، والاستواء عن الاستیلاء، والیدان عن کمال القدره، والنزول عن البرد والعطاء، والضحک عن عفوه. ( [۱۲])
وما ذکره هو نفس عقیده المعتزله لا الأشاعره ولا الماتریدیه، فالمعتزله هم المؤوّله، یؤوّلون الصفات بما ذکره، والأشاعره من المثبته لکن بقید «بلا کیف»، والماتریدیه هم المفوّضه، یفوّضون معانیها إلى قائلها.
۶٫صفاته عین ذاته:
ذهبت الأشاعره إلى أنّ صفاته سبحانه زائده على ذاته، وأمّا الماتریدیه فذهبوا إلى ما اختارته العدلیه من عینیه الصفات للذات، یقول النسفی الّذی هو من الماتریدیه :
ثم أعلم أنّ عباره متکلّمی أهل الحدیث فی هذه المسأله أن یقال: إنّ الله تعالى عالم بعلم، وکذا فیما وراء ذلک من الصفات، وأکثر مشایخنا امتنعوا عن هذه العباره احترازاً عما توهم ان العلم آله وأداه یقولون: إنّ الله تعالى، عالم، وله علم، وکذا فیما وراء ذلک من الصفات، والشیخ أبو منصور الماتریدی یقول: إنّ الله عالم بذاته، حی بذاته، قادر بذاته، ولا یرید منه نفی الصفات، لأنّه أثبت الصفات فی جمیع مصنّفاته، وأتى بالدلائل لإثباتها، ودفع شبهاتهم على وجه لا محیص للخصوم عن ذلک، غیر أنّه أراد بذلک دفع وهم المغایره، وأنّ ذاته یستحیل ان لا یکون عالماً. ( [۱۳])
هذه نماذج ممّا اختلفت فیها الماتریدیه والأشاعره، وإن کان مورد الاختلاف أکثر من ذلک.
وبذلک ظهر انّ جنوح الماتریدیه إلى العدلیه أکثر من الأشاعره .
أعیان الماتریدیه:
قد عرفت أنّ مؤسّس المذهب الماتریدی هو الإمام محمد بن محمد بن محمود الماتریدی السمرقندی (المتوفّى عام ۳۳۳ هـ)، وقد ربّى جیلاً وأنصاراً قاموا بنصره المذهب ونشره وإشاعته، وإلیک بعض أعلام مذهبه :
۱-القاضی الإمام أبو الیسر محمد بن محمد بن عبد الکریم البزدوی (۴۲۱-۴۹۳ هـ)، له کتاب «أُصول الدین».
۲-أبو المعین النسفی (المتوفّى ۵۰۲ هـ) وهو من أعاظم أنصار ذلک المذهب، له کتاب «تبصره الأدّله» الّذی مازال مخطوطاً حتّى الآن، ویعدّ الینبوع الثانی بعد کتاب «التوحید» للماتریدیه.
۳-الشیخ نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد النسفی (المتوفّى ۵۳۷ هـ) مؤلّف «عقائد النسفی» ومازال هذا الکتاب محور الدراسه فی الأزهر إلى یومنا هذا . ۴-الشیخ مسعود بن عمر التفتازانی (المتوفّى ۷۹۱ هـ) أحد المتضلّعین فی العلوم العربیه والمنطق والکلام، وهو شارح «العقائد النسفیه» .
۵-الشیخ کمال الدین محمد بن همام الدین الشهیر بابن الهمام (المتوفّى ۸۶۱ هـ) صاحب کتاب «المسایره» فی علم الکلام. نشره وشرحه محمد محیی الدین عبد الحمید، وطبع بالقاهره.
۶-العلاّمه کمال الدین أحمد البیاضی الحنفی مؤلّف کتاب «إشارات المرام من عبارات الإمام» أحد علماء القرن الحادی عشر الهجری، ویعدّ کتابه هذا أحد مصادر الماتریدیه.
۷-الشیخ محمد زاهد بن الحسن الکوثری المصری (المتوفّى ۱۳۷۲ هـ) وکیل المشیخه الإسلامیه فی الخلافه العثمانیه، أحد المتضلّعین فی الحدیث والتاریخ والملل والنحل .

[۱] . شرح العقیده الطحاویه: ۲۵ .
[۲] . إتحاف الساده المتقین: ۲ / ۵ .
[۳] . کذا فی المصدر، والظاهر زیاده « لا » والصحیح « من البعثه » .
[۴] . إشارات المرام: ۵۳ .
[۵] . إشارات المرام: فصل الخلافیات بین الماتریدیه والأشاعره: ۵۴ .
[۶] . المصدر السابق: ۵۴ .
[۷] . التوحید: ۲۶۶ .
[۸] . المواقف: ۳۳۱ .
[۱۰] . إشارات المرام: ۵۴ .
[۱۱] . الأعراف: ۵۴ .
[۱۲] . التوحید: ۶۹ و ۷۰ .
[۱۲] . ظهر الإسلام: ۴ / ۹۴، ط الثالثه عام ۱۹۶۴ .
[۱۳] . العقائد النسفیه: ۷۶ .