الجهمیه

قد عرفت أنّ المتّهمین بالقدریه کانوا دعاه الحریه لانفاه القضاء والقدر، بل کانوا قائلین بأنّه سبحانه تبارک وتعالى قدّر وقضى، ومع ذلک لم یسلب الاختیار عن الإنسان، فخیّره بین الإیمان والکفر، بین الخیر والشر، فلو قدّر الخیر فلعلم منه بأنّه یختار الخیر عن اختیار، أو قدّر الشر فلعلم منه أنّ الفاعل یختار الشر کذلک، وهونفس صمیم الإسلام ولبّه، قال سبحانه: ( فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ ) .( [۱])
لکن ظهرت فی القرن الثانی والثالث حرکات رجعیه استهدفت أرکان الإسلام والعوده بالأُمّه إلى الأفکار الجاهلیه الّتی سادت قبل الإسلام، من القول بالجبر والتجسیم، وإلیک أبرز ممثلی هذه الحرکات الرجعیه.
الجهمیه:
إنّ سمات الجهمیه هی القول بالجبر والتعطیل، أسّسها جهم بن صفوان السمرقندی (المتوفّى ۱۲۸ هـ).
قال الذهبی: جهم بن صفوان أبو محرز السمرقندی الضال المبتدع، رأس الجهمیه فی زمان صغار التابعین، وما علمته روى شیئاً لکنّه زرع شراً عظیماً .
وقال المقریزی: الجهمیه أتباع جهم بن صفوان الترمذی، مولى راسب، وقتل فی آخر دوله بنی أُمیّه، وتتلخّص عقائده فی الأُمور التالیه:
۱-ینفی الصفات الإلهیه کلّها، ویقول: لا یجوز أن یوصف الباری بصفه یوصف بها خلقه .
۲-انّ الإنسان لا یقدر على شیء، ولا یوصف بالقدره ولا بالاستطاعه .
۳-ان الجنه والنار یفنیان وتنقطع حرکات أهلهما.
۴-أنّ من عرف الله ولم ینطق بالإیمان لم یکفر، لأنّ العلم لا یزول بالصمت وهو مؤمن مع ذلک.
وقد کفّره المعتزله فی نفی الاستطاعه، وکفّره أهل السنّه بنفی الصفات وخلق القرآن ونفی الرؤیه.
۵-وانفرد بجواز الخروج على السلطان الجائر.
۶-وزعم أنّ علم الله حادث لا بصفه یوصف بها غیره. ( [۲]) أقول: الظاهر انّ قاعده مذهبه أمران :
الأوّل: الجبر ونفی الاستطاعه، فجهم بن صفوان رأس الجبر وأساسه ویطلق على أتباعه الجبریه الخالصه فی مقابل غیر الخالص منها.
الثانی: تعطیل ذاته سبحانه عن التوصیف بصفات الجلال والجمال، ومن هنا نجمت المعطّله .
وأمّا غیر هذین الأمرین فمشکوک جداً .
التطورات الّتی مرّ بها مفهوم الجهمی:
لمّا کان نفی الصفات عن الله والقول بخلق القرآن ونفی الرؤیه ممّا نسب إلى منهج الجهم، صار لفظ الجهمی رمزاً لکلِّ من قال بأحد هذه الأُمور، وإن کان غیر قائل بالجبر ونفی القدر، ولأجل ذلک ربّما تطلق الجهمیه ویراد بها المعتزله أو القدریه، یقول أحمد بن حنبل :
والقرآن کلام الله لیس بمخلوق، فمن زعم انّ القرآن مخلوق فهو جهمی کافر، ومن زعم ان القرآن کلام الله ووقف ولم یقل مخلوق ولا غیر مخلوق، فهو أخبث من الأوّل، ومن زعم أنّ الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقه، والقرآن کلام الله، فهو جهمی، ومن لم یکفّر هؤلاء القوم کلّهم فهو مثلهم. ( [۳])
[۱] . الکهف: ۲۹ .
[۲] . الخطط المقریزیه: ۳ / ۳۴۹ ; ولاحظ ص ۳۵۱ .
[۳] . السنّه : ۴۹ .